ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ  ОСНОВАНИЯ  ПРИРОДОСООБРАЗНОГО  ВОСПИТАНИЯ

Колодяжная  Татьяна  Павловна

к.п.н.,  доц.  кафедры  коррекционной  педагогики  ПИ  ЮФУ  г.Ростов-на-Дону

E-mail:  Koloduaznauatatiana@mail.ru

Изменения,  происходящие  в  социальной,  экономической  и  культурной  сферах  в  последние  десятилетия,  сделали  очевидной  мысль  о  ценности  внутреннего  мира  человека,  его  духовной  свободы.  В  настоящий  момент  востребована  прежде  всего  самобытная  личность,  обладающая  способностью  к  саморазвитию,  независимым  взглядом  на  мир,  чувством  ответственности  за  себя  и  окружающую  жизнь.

Современная  педагогика  –  это  педагогика  свободы.  Ее  предметом  являются  способы  изучения  человеком  самого  себя,  а  не  только  картины  мира.  Педагогика  свободы  ставит  перед  собой  цель  развития  у  детей  способности  к  самопознанию  и  самоопределению.  Самоопределение  рассматривается  как  результат  осознанного  выбора  личностью  позиции,  целей  и  средств  самореализации  в  конкретных  жизненных  условиях,  главный  механизм  обретения  внутренней  свободы.

Личностно-ориентированные  концепции  воспитания,  в  которых  человек  определяется  как  «уникальная,  духовная  «самость»  опираются  на  лучшие  традиции  русской  философии:  «Каждый  человек  –  микрокосм,  в  котором  отражается  и  пребывает  весь  реальный  мир  и  все  великие  исторические  эпохи;  он  представляет  собой  какой-то  отрывок  вселенной,  в  котором  заключен  этот  маленький  кусочек,  он  являет  собой  некоторый  великий  мир,  который  может  быть  по  состоянию  сознания  данного  человека  еще  закрытым,  но,  по  мере  расширения  и  просветления  его  сознания,  внутренне  раскрывается»  (Е.В.  Бондаревская).  В  этих  словах  обозначена  логика  свободного  воспитания,  которое  понимается  как  познание  и  совершенствование  мира  через  познание  и  совершенствование  себя.

Анализ  исторического  пути  отечественной  и  зарубежной  педагогики  позволяет  установить,  что  основной  тенденцией  в  развитии  наиболее  известных  педагогических  систем  свободного  воспитания  был  постепенный  переход  от  ориентации  на  создание  условий  для  формирования  преимущественно  внешней  свободы  к  поиску  средств,  затрагивающих  преобразование  глубинных  личностных  структур  внутренней  свободы,  обеспечивающих  автономность  личности  и  ее  адекватное  взаимодействиес  окружающим  социумом.

Идеи  свободного  воспитания  и  развития  личности,  представлены  в  научном  наследии  ряда  известнейших  педагогов  (Я.А.Коменский,  И.Песталоцци,  М.Монтессори,  К.Н.Вентцель,  С.И.Гессен).  Но  для  современных  личностно-ориентированных  концепций  воспитания,  на  наш  взгляд,  особую  актуальность  приобретают  идеи  Ж.-Ж.  Руссо  и  Л.Н.  Толстого.

Оба  мыслителя  считали,  что  взрослым  следует  стремиться  к  сохранению  святого  состояния  детской  души,  уважая  ее  свободное  развитие.  Ж.-Ж.  Руссо  занимает  наиболее  радикальную  позицию.

Он  выступает  против  всякой  регламентации  воспитания,  резко  противопоставляет  насильственное  и  естественное  воспитание.

Ж.-Ж.  Руссо  отказывает  в  праве  на  существование  воспитательным  теориям  и  воспитательным  системам.  Под  естественным  воспитанием  он  понимает  природосообразное  (с  учетом  возраста)  формирование  ребенка  на  лоне  природы.  Ж.-Ж.  Руссо  утверждает,  что  «добродетели  можно  достичь  только  в  союзе  с  благодатной  природой»,  окружающей  человека  и  вскармливающей  его  в  своем  лоне.

Следуя  детской  природе,  нужно  избегать  ограничений,  установленных  волей  воспитателя.  Естественное  воспитание  –  это  живительный  процесс,  внутренней  мотивацией  которого  становится  стремление  ребенка  к  самосовершенствованию.  Ребенок  должен  жить  в  радости,  постоянно  осязая,  слушая,  наблюдая  мир,  духовно  обогащаясь,  удовлетворяя  жажду  познания  и  самопознания.

«Единственной  привычке  нужно  дать  возможность  развиться  в  ребенке,  –  пишет  педагог,  –  это  не  усваивать  никаких  привычек...

Подготовляйте  исподволь  царство  свободы  и  умение  пользоваться  своими  силами»  [1,  с.  216].  Любые  привычки  и  обычаи  рассматриваются  как  «подчинение,  стеснение,  принуждение»:  «Человек-гражданин  роится  и  умирает  в  рабстве:  при  рождении  его  затягивают  в  свивальник,  по  смерти  заколачивают  в  гроб;  а  пока  он  сохраняет  человеческий  образ,  он  скован  нашими  учреждениями»  [1,  с.  206].

Лучший  способ  воспитания  –  предоставить  детям  «пользование  всеми  теми  силами,  которыми  природа  наделила  их,  и  которыми  они  не  умеют  злоупотреблять»  [1,  с.  221].  Воспитатель  должен  способствовать  развитию  того,  что  идет  непосредственно  от  природы.  Тогда  не  смогут  зародиться  прихоти  и  беспричинные  желания:  «Примем  за  неоспоримое  правило,  что  первые  природные  движения  всегда  правдивы:  в  сердце  человеческом  нет  природной  испорченности;  в  нем  не  находится  ни  одного  порока»  [1,  с.  232].  Природосообразное  воспитание  не  разрушает  природной  гармонии  и  целостности,  заложенных  в  ребенке,  не  искажает  его  натуры,  поэтому  суть  всех  правил  воспитания  состоит  в  том,  «чтобы  давать  детям  больше  истинной  свободы  и  меньше  власти,  предоставляя  им  больше  действовать  самим  и  меньше  требовать  от  других»,  чтобы  давать  телу  и  членам  детей  полную  свободу»  [1,  с.  231].

Свободное  воспитание  несовместимо  с  каким-либо  воспитательными  теориями,  поскольку  они  допускают  элемент  насилия  и  власти  в  воздействии  взрослых  на  детей.  Это  недопустимо,  с  точки  зрения  Ж.-Ж.  Руссо,  который  утверждал,  что  «первое  из  всех  благ  не  власть,  а  свобода.  Истинно  свободный  человек  хочет  только  то,  что  может,  и  делает,  что  ему  угодно»  [1,  с.  232].  Такой  человек  следует  своей  природе,  активизирует  внутренний  потенциал,  открывает  мир  через  открытие  самого  себя.  Воспитатели,  которые  забывают  об  этом,  способны  только  «волновать  и  портить  душу,  даже  прежде  чем  сформируется  тело»  [1,  с.  216].  «Испробованы  все  орудия,  кроме  одного-единственного,  которое  может  вести  к  успеху,  –  кроме  хорошо  направленной  свободы.  Первоначальное  воспитание  «должно  быть  чисто  отрицательным.  Оно  состоит  не  в  том,  чтобы  учить  добродетели  и  истине,  а  в  том,  чтобы  предохранять  сердце  от  порока,  а  ум  –  от  заблуждения»  [1,  с.  232].

Фундаментом  формирования  личности  Ж.-Ж.Руссо  считал  развитие  чувств.  «Из  всех  способностей  человека  разум,  представляющий  собой,  так  сказать,  объединение  всех  других,  развивается  труднее  всего  и  позже  всего,  а  им-то  и  хотят  воспользоваться  для  развития  первых  способностей!  Верх  искусства  при  хорошем  воспитании  –  сделать  человека  разумным,  а  тут  претендуют  воспитывать  ребенка  при  помощи  разума!  Это  значит  начинать  с  конца,  из  работы  делать  инструмент,  нужный  для  этой  работы.  Если  бы  дети  слушались  голоса  разума,  они  не  нуждались  бы  в  воспитании.  Говоря  с  ними  с  самого  малого  возраста  непонятным  для  них  языком,  мы  приучаем  их  отделываться  пустыми  словами,  проверять  все,  что  им  говорят,  считать  себя  такими  же  умными,  как  и  наставники,  быть  спорщиками  и  упрямцами;  а  чего  думаем  достигнуть  от  них  разумными  доводами,  все  это  получается  исключительно  в  силу  алчности,  страха,  тщеславия,  к  которым  мы  вынуждены  всегда  прибегать  вдобавок  к  доводам  разума»  [1,  с.  229].

Таким  образом,  пробуждение  разума  –  это  следствие  естественного  и  постепенного  развития  эмоциональной  сферы  ребенка,  следствие  его  стремления  к  самопознанию  и  объяснению  своих  чувств.

Таким  образом,  свободное  воспитание,  в  соответствии  с  представлениями  Ж.-Ж.  Руссо,  является  природосообразным  и  не  нарушает  гармонии  человека  с  миром  и  самим  собой.  Законы  воспитания  продиктованы  свободным  развитием  личности  и  обусловлены  ее  саморазвитием  и  самопреображением.

Принимая  идею  Ж.-Ж.  Руссо  о  предоставлении  воспитанникам  такой  степени  свободы,  какую  дают  законы  природы,  Л.Н.  Толстой  резко  отрицательно  относился  к  воспитанию  как  к  «умышленному  формированию  людей  по  известным  образцам».  Однако,  первоначальный  категоризм  Л.Н.  Толстого  в  оценке  любых  воспитательных  теорий,  унаследованный  от  Ж.Ж.  Руссо,  постепенно  смягчается.  Л.Н.  Толстой,  помимо  следования  природе,  находит  дополнительное  разумное  основание  воспитания,  находит  неоспоримый  нравственный  ориентир  –  религию,  которая  предполагает  не  воздействие  человека  на  человека,  а  самостоятельное  принятие  человеком  высших  ценностей.

Идея  совершенствования  мира  через  совершенствование  себя,  через  обретение  внутренней  гармонии,  согласия  с  собой,  через  приобщение  к  незыблемым  духовным  ценностям  и  смыслам  –  центральная  в  этическом  учении  Толстого.  Она  находит  выражение  как  в  педагогическом,  так  и  в  литературном  наследии.  Способность  к  самопознанию,  беспокойство  духа,  обращенность  к  вечным  вопросам  бытия  –  это  источник  развития,  внутреннего  роста  и  совершенствования  личности.  Не  случайно  любимые  герои  Толстого  (Пьер  Безухов,  Андрей  Болконский  и  др.)  напряженно  вглядываются  в  себя,  склонны  к  рефлексии.  В  их  сознании  обретение  смысла  и  понимания  жизни  неотделимо  от  самоопределения.

Вспомним  мучительные  вопросы  Пьера  Безухова:  «Что  дурно?  Что  хорошо?  Что  надо  любить,  что  ненавидеть?  Для  чего  жить  и  что  такое  я?  Что  такое  жизнь,  что  смерть?»  [2,  с.  81].  Субстанциальные  вопросы  здесь  переплетаются  с  нравственными.  Центральной  остается  проблема  своего  «я»,  поскольку  проникновение  в  тайны  бытия  возможно  только  через  обретение  самого  себя.  Целостный  образ  мира  возникает  только  тогда,  когда  человек  создает  свой  собственный  образ.

Внутреннее  развитие  –  основание  для  разрешения  внешних  проблем,  гармонизации  отношений  «я»  с  миром.  Пьер  Безухов  вступает  в  масонскую  ложу,  переполненный  идеей  самосовершенствования,  исправления  мира  через  исправление  себя.  Он  мечтает  «исправить»  свое  сердце,  очистить  и  просветить  разум,  для  того  чтобы  впоследствии  «исправлять  и  весь  человеческий  род»,  «противоборствовать  злу,  царящему  в  мире».  Пьер  твердо  усваивает,  что  «источник  блаженства  не  вне,  а  внутри  нас»,  что  высшая  мудрость  состоит  в  том,  чтобы  «очистить  и  обновить  своего  внутреннего  человека».  «Прежде,  чем  знать,  нужно...  совершенствоваться»  [2,  с.  91]  –  таков  закон  развития  толстовских  героев,  такова  логика  воспитания,  с  точки  зрения  Л.Н.  Толстого-педагога.

Воспитание,  по  Толстому,  –  это,  прежде  всего  самовоспитание,  обретение  своего  «я»,  самостоятельное  осознание  своего  места  в  мире.  На  этом  пути  допустимы  ошибки,  заблуждения,  но  только  он  обеспечивает  подлинную  свободу  и  открывает  желанную  истину.

Именно  поэтому  воспитание  не  может  быть  основано  на  механическом,  бездумном  усвоении  чужого  опыта,  на  приобретении  готовых,  неоспоримых  истин,  истин  в  последней  инстанции.  Воспитание  требует  постоянной  работы  души.  Есть  некие  вечные  ценности,  незыблемые  нравственные  ориентиры,  поиск  которых  должен  быть  потребностью  ума  и  сердца.  Они  должны  быть  выстраданы  человеком,  иначе  развитие  невозможно.

Итак,  для  Ж.-Ж.  Руссо  свобода  –  это,  прежде  всего  следование  законом  природы,  свобода  –  своего  рода  синоним  природосообразности.  Понятие  руссоизма  включает  в  себя  культ  природы  и  связанный  с  ним  культ  естественного  человека,  признание  самоценности  человеческой  личности  и  неукротимую  жажду  свободы.

Для  Л.Н.  Толстого  свобода  –  это  самостоятельный  поиск  подлинных  духовных  ценностей  и  приобщение  к  ним  через  напряженную  внутреннюю,  нравственную  работу.

Центральная  категория  свободного  воспитания  у  Ж.-Ж.  Руссо  –природосообразность  как  соответствие  природе  ребенка  и  окружающей  среде.  Природа  ребенка  рассматривается  как  часть  общей  природной  гармонии,  при  этом  внешняя  и  внутренняя  природа  постоянно  взаимодействуют.  У  Л.Н.  Толстого  понятие  природосообразности  наполняется  иным  содержанием.  Ведущей  становится  мысль  о  развитии  внутренней  природы  личности.  Л.Н.  Толстого  интересует  диалектика  души.  Смещение  акцентов  приводит  к  тому,  что  Л.Н.  Толстой  не  рассматривает  воспитательные  возможности  системы  «человек-природа»,  не  говорит  о  воспитательном  потенциале  природной,  естественной  жизни.  Природа  для  него  –  это  не  средство  воспитания,  а  средство  оценивания  степени  нравственного  развития,  духовной  наполненности  личности.  Так,  своих  героев  Л.Н.  Толстой  довольно  часто  «проверяет»  общением  с  природой.  Тот,  кто  способен  чувствовать  ее,  видеть,  понимать,  переживать  ее  красоту,  обладает  тонкой  душевной  организацией,  способностью  к  саморазвитию,  нравственной  чуткостью.  Через  установление  диалога  с  природой  Л.Н.  Толстой  показывает  нам  тончайшие  движения  человеческой  души  (Наташа  Ростова  в  Отрадном;  две  встречи  Андрея  Болконского  со  старым  дубом).

Таким  образом,  для  Руссо  человек  изначально  питаем  природой,  внешняя  гармония  рождает  гармонию  внутреннюю.  У  Толстого  природа  –  это  воплощение  высшего  смысла,  радости  бытия,  к  которой  человек  идет  через  самогармонизацию,  самосовершенствование.  Отношение  к  природе  –  критерий  нравственной  воспитанности  человека.

Список  литературы:

1.Коменский  Я.А.,  Локк  Д.,  Руcco  Ж.-Ж.,  Пестолоцци  И.Г.  Педагогическое  наследие.  -  М.:  Издательский  центр  Академия,  1989.  –  506с.

2.Толстой  Л.Н.  Война  и  мир.  Том  1,  2.  –  М.:  Государственное  издательство  художественная  литература,  1981.  –  626с.

3.Толстой  Л.Н.  Война  и  мир.  Том  3,  4.  –  М.:  Государственное  издательство  художественная  литература,  1981.  –  727с.