К  ВОПРОСУ  О  ЗНАЧИМОСТИ  КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКОГО  ПОДХОДА  ДЛЯ  ФОРМИРОВАНИЯ  ЦЕННОСТНЫХ  ОРИЕНТАЦИЙ  СТУДЕНТОВ  УНИВЕРСИТЕТА

Павловская  Марина  Евгеньевна

ассистент  кафедры  иностранных  языков  ,  г.Тула

Е-mail: 

Изменения,  происходящие  под  влиянием  экономических  и  социально-культурных  процессов  современного  общества  в  России,  являются  фактором  качественного  преобразования  системы  высшего  профессионального  образования,  перед  которой  ставятся  более  сложные  задачи,  требующие  нового  подхода  к  вопросам  развития  личности  будущего  специалиста.  Высшее  образование  призвано  формировать  конкурентоспособных  специалистов,  способных  найти  свое  место  в  условиях  становления  рыночных  отношений.

Образование  представляет  собой  в  широком  философском  понимании  важнейший  и  атрибутивный  феномен  культуры,  определяемый  ее  основными  ценностными,  содержательными  и  мировоззренческими  установками,  а  также  спецификой  социальных  механизмов  трансляции  культурного  опыта,  сообразных  конкретному  этапу  исторического  развития  общества.

Рассмотрение  образования  как  социокультурного  института,  регулирующего,  направляющего  и  совершенствующего  процессы  развития  человека,  свойственно  современным  исследователям  образования.  «При  таком  видении  образования  акцент  смещается  на  «образовывание»  индивида»;  «образовывание»  рассматривается  как  синтез  обучения  и  учения,  воспитания  и  самовоспитания,  развития  и  саморазвития,  взросления  и  социализации»  [6].

Образование  -  это  не  только  совокупность  формальных  институций,  обеспечивающих  передачу  знаний  и  навыков,  не  только  процесс  обучения  –  освоения  этих  знаний  и  навыков,  но  и  процесс  формирования  личностных  качеств  и  мировоззренческих  установок.  Осваивая  культурный  опыт,  человек  формируется  в  «человеческом  качестве»  [4]. 

Одной  из  приоритетных  функций  высшего  профессионального  образования  является  формирование  ценностных  ориентаций  личности,  развитие  ее  культуры,  творческих  способностей  к  коммуникации,  сотрудничеству,  когда  необходимы  индивидуальная  инициатива,  предпринимательские  способности,  ответственность,  самостоятельность  в  принятии  важных  решений. 

«Культура  –  высшее  проявление  человеческой  образованности  и  профессиональной  компетентности.  Именно  на  уровне  культуры  может  в  наиболее  полном  виде  выразиться  человеческая  индивидуальность»  [4].

Каждая  цивилизация  имеет  особенности  типа  культуры  в  виде  системы  фундаментальных  ценностей  и  мировоззренческих  ориентиров,  которые  сохраняют  ряд  общих  признаков  в  качестве  глубинного  инварианта.  «Система  ценностей  и  мировоззренческих  ориентиров  составляет  своего  рода  «культурную  матрицу»,  нечто  вроде  генома  культуры,  который  обеспечивает  воспроизводство  и  развитие  социальной  жизни  на  определенных  основаниях.  Эта  матрица  выражена  пониманиями  того,  что  есть  человек,  природа,  пространство  и  время,  космос,  мысль,  человеческая  деятельность,  власть  и  господство,  совесть,  честь,  труд  и  т.п.»[7] 

Культура  -  связующее  звено  между  поколениями,  реализующее  преемственность  между  ними,  сохраняющее  и  преумножающее  многовековой  духовный  и  нравственный  опыт.  Культура  способна  объединять  народы  мирового  сообщества,  позволяет  им  лучше  понять  друг  друга,  знакомит  с  образом  жизни,  обычаями,  традициями  других  народов  [1].

Наиболее  эффективным  проводником  элементов  культуры,  а  вместе  с  ней  и  присущей  ей  системы  ценностей  является  язык,  поэтому  трудно  переоценить  в  это  смысле  значение  преподавания  иностранного  языка  в  вузе.

Человек  живет  в  языке.  Все  понимание  и  объяснение  субъектом  себя  и  окружающего  мира  заключено  в  языковых  конструкциях,  которые  формируют  миропонимание  человеком  окружающего  его  мира.  Когда  мы  говорим,  что  понимаем,  как  устроен  окружающий  нас  мир,  это  означает,  что  мы  используем  определенные  понятия  и  из  них,  в  соответствии  с  общепринятыми  представлениями  в  тот  или  иной  момент  истории  развития  человечества,  выстраиваем  некоторые  логически  непротиворечивые  конструкции,  которые,  как  нам  кажется,  позволяют  объяснить  наблюдаемые  в  окружающем  мире  явления. 

Понимание  окружающего  нас  как  одушевленного,  так  и  неодушевленного  мира  происходит  в  «пространстве»  единого  языка  и  теснейшим  образом  взаимосвязано.  Процессы  осмысления  общественной  жизни,  культурных  ценностей,  также  как  и  закономерностей  природных,  начинаются  у  истоков  человеческой  истории  и  «отображаются»  в  человеческих  языках. 

П.В.  Сысоев,  рассматривая  проблему  преподавания  культуры  изучаемого  языка,  приводит  её  расширенное  определение:  «В  структурном  плане  под  культурой  народа  страны  изучаемого  языка  мы  понимаем  элементы  социокоммуникации,  особенности  национальной  ментальности  и  духовные,  и  материальные  ценности,  формирующие  национальное  достояние^:  страны»  [8].

Несомненно,  что  на  современном  этапе  развития  общества  широко  обсуждается  новая  система  ценностей  и  целей  образования,  которая  отражает  концепцию  целостности  личности  и  её  ценностных  ориентации.  Рассматривая  вопрос  педагогической  культуры,  В.В.  Бондаревская  отмечает:  «основным  методом  проектирования,  и  развития  образования  становится  культурологический  подход,  ориентирующий  систему  образования  на  диалог  с  культурой  человека  как  её  творца  и  субъекта,  способного  к  культурному  саморазвитию»  [2].  Е.В.  Бондаревская,  прослеживая  изменение  ценностных  ориентации  во  многих  сферах  жизнедеятельности  людей,  делает  вывод,  что  современный  человек  должен  ориентироваться  на  сотрудничество,  быть  открытым  к  диалогу,  владеть  родным  языком  и  языками  народов  мира.  Именно  такие  качества  позволят  ему  расширить  свою  культурно-информационную  среду  и  выйти  на  новый  уровень  коммуникации.  Е.В.  Бондаревская  отмечает,  что  культурологический  поход  -методологическая  основа  образования,  ориентированного  на  человека.  Образование  обращается  к  культуре  как  к  среде,  где  происходит  рождение  и  становление  самобытного  образа  человека.  Автор  приходит  к  тому,  что  культурологический  подход  -  это  видение  образования  сквозь  призму  понятия  культуры,  т.е.  его  понимание  как  культурного  процесса,  осуществляющегося  в  культуросообразной  образовательной  среде,  все  компоненты  которой  наполнены  человеческими  смыслами  и  служат  человеку,  свободно  проявляющему  свою  индивидуальность,  способность  к  культурному  саморазвитию  и  самоопределению  в  мире  культурных,  ценностей.  В  результате  Е.В.  Бондаревская  подчеркивает,  что  культуру  нельзя  сохранить  иначе,  как  через  человека.  Для  этого  образование  должно  заложить  в  него  механизм  культурной  идентификации  [3].

С.Г.  Тер-Минасова,  рассматривая  взаимосвязь  культуры  и  языка  отмечает,  что:  «Каждый  урок  иностранного  языка  -  это  перекресток  культур,  это  практика  межкультурной  коммуникации,  потому  что  каждое  иностранное  слово  отражает  иностранный  мир  и  иностранную  культуру:  за  каждым  словом  стоит  обусловленное  национальным  сознанием  представление  о  мире»  [9].  С.Г.  Тер-Минасова  также  подчеркивает  тот  факт,  что  каждый  человек  в  некоторой  степени  становится  «рабом»  своего  родного  языка,  который  сужает  рамки  общения,  уменьшает  возможность  соприкосновения  с  другими  культурами  и  навязывает  универсальное,  безличное  видение  окружающего  мира.  В  данном  контексте  уместно  отметить,  что  на  современном  этапе  развития  общества  стремительное  появление  новых  видов  общения,  порожденных  научно-техническим  прогрессом:  телешоу,  телемосты,  Интернет  выводят  на  первый  план  роль  иностранного  языка  и  создают  все  необходимые  условия  для  формирования  единого  народа,  в  котором  растворены  особенности  национального  характера.  Однако  С.  Г.  Тер-Минасова  акцентирует  внимание  на  том,  что:  «язык  -  это  орудие  культуры:  он  формирует  человека,  определяет  его  поведен  не,  образ  жизни,  мировоззрение,  менталитет,  национальный  характер,  идеологию»  [10].

И.Ф.  Исаев  и  Е.Н.  Шиянов  отмечают,  что  методология  культурологического  подхода  дает  основание  рассматривать  образование  в  качестве  условия  становления  и  развития  личности  как  носителя  и  творца  народной  культуры  [5].

В  процессе  изучения  иностранного  языка  происходит  самоопределение  учащихся,  осознание  личности  в  качестве  субъекта  диалога  культур.  В  результате  чего  студенты  будут  готовы:

●  ставить  себя  на  место  других;

●  проявлять  инициативу  на  установление  межкультурного  контакта  с  достижением  следующих  целей:

а)  постижение  ценностей,  духовного  наследия  изучаемой  культуры;

б)  выступление  в  качестве  представителя  собственной  культуры;

●  прогнозировать  и  распознавать  социально-культурные  проблемы,  ведущие  к  недопониманию,  созданию  ложных  стереотипов,  неверной  интерпретации  фактов  культуры;

●  объяснять  участникам  коммуникации  реалии  родной  культуры;

●  проявлять  дипломатичность  с  целью  поддержания  диалога  культур  в  духе  мира; 

●  выступать  в  качестве  полноценных  представителей  родной  культуры;

●  самообучаться  функционировать  самостоятельно  в  поликультурном  мире,  используя  социокультурные  стратегии  [11].

Таким  образом,  культурологический  подход  позволяет  чётко  проследить  связь  между  языком,  образованием  и  культурой,  что  даёт  возможность  усовершенствовать  творческую  и  ценностную  сферу  образовательной  деятельности.  Данное  триединство  является  оптимальным  способом  выявления  динамики  ценностных  ориентации  будущих  специалистов  на  современном  этапе  развития  общества.

Список  литературы:

1.Анисимов  Ф.  Ценности  реальные  и  мнимые  (Критика  христианского  истолкования  и  использования  ценностей  жизни  и  культуры).  -  М.:  Мысль,  1970.  –  174  с. 

2.Бондаревская  Е.В.  Ценностные  основания  личностно-ориентированного  воспитания  //  Педагогика.  -  1995.  -  №4.  -  С.29-36. 

3.Бондаревская  Е.В.  Педагогическая  культура  как  общественная  и  личностная  ценность  //  Педагогика.  -  1999.  -  №3.  –  С.37-43.

4.Гершунский  Б.С.  Философия  образования.  -  М.,  1998.

5.Исаев  И.Ф.,  Шиянов  Е.Н.  Аксиологический  и  культурологический  подходы  к  исследованию  проблем  педагогического  образования  в  научной  школе  В.А.  Слестёнина  //  Известия  РАО.  -  М.,  2000.  -  №3.  –  С.45-58. 

6.Степашко  Л.А.  Философия  и  история  образования.  –  М.:  Флинта,  2003.  –  С.11.

7.Степин  В.С.,  Кузнецова  Л.Ф.  Научная  картина  мира  в  культуре  техногенной  цивилизации.  -  М.,  1994.  -  С.5.

8.Сысоев  П.В.  Язык  и  культура:  в  поисках  нового  направления  в  преподавании  культуры  страны  изучаемого  языка  //  Иностранные  языки  в  школе.  -  2001.  -  №4.  –  С.12-18.

9.Тер-Минасова  C.Г.  Язык  и  межкультурная  коммуникация.  -  М.:  СЛОВО/SLOVO,  2000.  -  262  с. 

10.Тер-Минасова  Г.  Язык,  личность  //  Вестник  МГУ.  -  Сер.  19.  Лингвистика  и  межкультурная  коммуникация.  М.:  Изд-во  МГУ,  2000.  -  №4.  -  С.35-42. 

11.Тихонова  Л.П.  Социокультурные  ценности  и  адаптационные  механизмы  их  использования  в  системе  гуманитарной  подготовки  СПШ  специалистов  нового  поколения.  -  Казань:  ИСПО  РАО,  1999.  -  Ч.1,2.