АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР КОММУНИКАТИВНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается аксиологический аспект формирования личности в диалоге культур коммуникативного образовательного пространства.

ABSTRACT

The article focuses on the axiological aspect of personality formation in the dialogue of cultures of the communicative educational space.

Ключевые слова: аксиология, формирование, диалог культур, образовательное пространство, коммуникация.

Keywords: axiology, development, dialogue of cultures, educational space, communication.

В настоящее время развитие и функционирование образования опре­деляется всеми факторами и условиями существования общества, экономичес­кими, политическими, социальными, культурными и другими. При этом связь образования и культуры является наиболее тесной. Употребление понятия «пространство» (информационное, культурное, этническое, образовательное, воспитательное, аксиологическое, педагогическое, коммуникативное и т.д.) в рамках конкретной предметной области широко распространено в современной политической и образовательной литературе. Несмотря на различие определений указанных видов пространства их объединяет то, «...что оно признано создаваемым педагогами, а системообразующим компонентом этого пространства считаются отношения», в которые преподаватель вовлекает обучающихся, организуя их деятельность и общение [1, с. 93]. Результатом педагогической деятельности является созданная педагогом система отношений (познавательных, этических, аксиологических и иных отношений), где ценности выполняют ориентирующую функцию при определении цели как предполагаемого результата деятельности. Сущность и содержание аксиологического пространства следует определять исходя из смысла термина “ценностный", который в первую очередь означает “относящийся к ценности”.

Образовательные системы за последние десятилетия все больше реали­зуются в пространстве от контактного типа к дистанционному обучению и самообучению, при котором основную роль играют телекоммуникационные средства. Однако на всем протяжении образовательного процесса основной задачей образования остается развитие и саморазвитие человека как личности в единстве обучения и воспитания, что способствует его всестороннему развитию и творческой самореализации.

Рассмотрев динамику проблем и тенденций реформирования и совершен­ствования образования, обратимся прежде к содержанию понятия “подход” и, в первую очередь, “методологический подход”. Наиболее распространенным в современной литературе считается определение, данное этому понятию Э.Г. Юдиным: “Методологический подход можно определить как принципиальную методологическую ориентацию исследования, как точку зрения, с которой рассматривается объект изучения (способ определения объекта), как понятие или принцип, руководящий общей стратегией исследования”[5, с. 69] В этом контексте личностно-деятельностный подход к обучению имел субъектно-ориентированную или субъектно-объектную организацию отношений с позиции обучающего. Выполнение обучающимся учебных задач под руководством педагога развивало не только его предметную и профессиональ­ную компетентность, но и его самого как личность. [4]. Личностно-деятельностный подход к учению с позиции обучающегося при организации субъектно-субъектного учебного взаимодействия с обучающим, во-первых, обеспечивает создание условий личностной самореализации обучающегося и его личностного роста;  во-вторых, формирует активность обучающегося, его готовность к учебной деятельности, к решению проблемных задач за счет равнопартнерских, доверительных отношений с педагогом; в-третьих, предлагает единство внешних (мотивов достижения) и внутренних (познавательных мотивов) и, в-четвертых, означает принятие учебной задачи и получение удовлетворения от ее решения в сотрудничестве с другими обучающимися. Это является основой развития не только компетентности и чувства коллективизма как компонентов чести и собственного достоинства, но и в значительной мере чувства уверенности в себе как предпосылки к самореализации, или самоактуализации. Кроме того, личностно-деятельностный подход означает наличие актуальной ситуации интерна­ционализации новых форм, правил, способов и средств социально-профессио­нально-коммуникативной деятельности, т.е. не только коммуникативной компетентности обучающегося, но и его личности в целом. Это, в частности, означает, что на основе перехода внешнего во внутреннее у студента целенаправленно и эффективно инициируются процессы самореализации, самооценивания и т.д.

На наш взгляд, студент должен не только знать, ценить и опираться на родную культуру, но и изучать и понимать, признавать и познавать своеобразие других культур в процессе этнических контактов, в так называемом «диалоге культур». Обучающиеся относятся избирательно к освоению аксиологических реалий этносов, что объясняется степенью включенности эмоциональной культуры в духовное содержание личности. Существует большое разнообразие культурных форм, среди которых можно выделить основные типы: остенсивные формы (формы демонстрации), императивные формы (формы предписания), аксиологические формы (ценностные формы) и формы-принципы, которые передают культурные значения в самой культурно-абстрактной форме, задавая фундаментальные и последние основания деятельности в каких-либо областях культуры.

Следует отметить, что информационный тип организации обучения суще­ственно отличается от деятельностных типов образовательных систем: кроме трансляции форм культуры, одной из ее функций является создание новых эле­ментов культуры. Решение этой задачи выводит преподавателя на новый уро­вень понимания перемен, происходящих в социальных структурах: изменения служат отправной точкой для переоценки ценностей через их наполнение новым содержанием, для нового взгляда на образование и его социокультурное пространство, порождающее новые системы ценностей. Содержание образования далеко не единственный фактор в процессе гуманизации образования. В любом образовательном учреждении оно должно иметь гуманистическую направленность, то есть быть ориентированным на обучающегося, на его развитие, становление как личности, индивида и субъекта деятельности. [3, с. 3-4, 25] В этом смысле образовательно-воспитательные задачи высшей школы, в частности неязыковых вузов, заключаются в обеспечении условий становления богатств внутреннего мира личности, в формировании вектора образования и саморазвития личности [5]. Образование, обращенное к человеку и ориентированное на культуру, называют культурологическим [4], личностно ориентированным. Его главная цель - человек, познающий и творящий культуру путем диалогического общения, обмена смыслами, производственной деятельности коллективного творчества, реализующий себя в коммуникативных (речевых) текстах.

Аксиологическая сущность диалога культур как методологический прин­цип совершенствования системы высшего образования составляет среду разви­тия аксиологического потенциала саморазвивающейся личности студента. При этом определяющую роль играет язык как инструмент познания в диалоге культур. К настоящему времени сложилось целое направление – педагогическая аксиология, главной задачей которой является преобразование знаний в убеждения, опосредование установками и ценностными ориентациями.

В образовательном пространстве диалога культур происходит обогащение личности ценностными смыслами культур, развитие ее аксиологического потенциала. Под аксиологическим потенциалом личности понимается личностное образование, синтезирующее в себе совокупность ценностных ориентаций, иерархию мотивов и силу эмоционально-волевого порядка, обеспечивающих достижение жизненных целей [4]. Функционирование аксиологического потенциала личности предполагает, с одной стороны, целостность, автономность; с другой – открытость. Креативная направленность является воплощением индивидуальности, формой самореализации личности. Становление творческого потенциала сопровождается ростом потребности в межличностном и межкультурном общении и, как следствие, формированием социокультурной, или лингвострановедческой, компетенции, одной из составляющих коммуникативной компетентности. При этом с понятиями «язык» и «культура» тесно связано понятие «структура языковой личности» [5]. Это понятие рассматривается как состоящее из трех уровней: вербально-семантического или «лексикона» личности, понимаемого как языковые знания (лексические и грамматические); лингвокогнитивного или «тезауруса» личности, содержащего систему знаний о мире: мотивационного или «прагматикона», содержащего систему целей, установок, мотивов. Связь между языком и личностью можно увидеть в том, что каждый «естественный» язык является носителем «языкового сознания» определенной языковой общности и в этом смысле также представляет собой «языковое сознание», которое складывается из суммы «языковых сознаний», с одной стороны, а каждая языковая личность, в известной мере, также выступает носителем «язы­кового сознания».

Теория и практика исследований показывает, что в диалоговом взаимодействии «преподаватель - студент» передается богатство социального опыта, осуществляется ориентация студента на общечеловеческие ценности в мировой культуре, на ценности образования и воспитания. В аксиологически ориентированном коммуникативном образовательном пространстве становится возможным удовлетворение потребностей личности обучающегося в саморазвитии, формировании жизненной позиции, творческой самостоятельности, активности инициативы; в обеспечении интеллектуальной, нравственной и профессиональной самореализации.

Список литературы:

1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. – М.; Воронеж, 1996. - 767 с.
2. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре массовой коммуникации. – М.: Наука, 1984. - 268 с.
3. Леонтьев А.Н. Психолого-дидактические основы обновления методики преподавания иностранных языков //Аlma Mater. - 1998, № 12.
4. Мильруд Р.П. Методология и развитие методики обучения иностранным языкам // Иностр. языки в школе. - 1995. - № 5. - С. 13-18.
5. Юдин Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность. – М.:- Эдиториал УРСС, 1997. - 444 с.