ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОСНОВЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МАСТЕРСТВА ВОСПИТАТЕЛЯ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

Булатова Надежда Дмитриевна

студент 5 курса кафедры управления дошкольным образованием, Институт педагогики и психологии образования ГБОУ ВПО, «Московский городской педагогический университет», воспитатель ГБОУ города Москвы, Детский сад № 1128

E-mail: vishenka_vishenka1@mail.ru

Якушева Светлана Дмитриевна

научный руководитель, канд. пед. наук, доцент кафедры теории и истории педагогики, Институт педагогики и психологии образования, ГБОУ ВПО «Московский городской педагогический университет»

Важным фактором, определяющим развитие современного общества, является образование. Оно обеспечивает не только познание мира, но и развитие личности в ее неповторимом своеобразии.

Все начинается с человека, воспитания и развития его внутреннего мира. Ибо человек является существом духовным, стремящимся к становлению личностного Я, физическому и духовному совершенствованию.

Образованность, интеллект, духовность и культура, стремление к творчеству и умение ориентироваться в изменяющихся условиях являются важнейшими факторами развития современного профессионала.

Современный педагог, как заявляет С.Д. Якушева, — это яркая индивидуальность, творческая личность, умеющая решать проблемные ситуации, заинтересовать, увлекать процессом саморазвития. Важнейшей стороной профессионального становления педагога является педагогическое мастерство, представляющее собой искусство обучения и воспитания, доступное каждому, требующее постоянного совершенствования [24, с. 108].

Личность педагога и профессиональное умение раскрываются в деятельности. В связи с этим возрастают требования к компетентности и профессиональному мастерству педагога.

Проблемы профессионального мастерства педагога разрабатывались в исследованиях ведущих отечественных ученых Ю.П. Азарова, И.П. Андриади, Л.В. Заниной, И.А. Зязюна, Н.П. Меньшиковой, Н.В. Микляевой, Н.А. Моревой, А.И. Савенкова, В.А. Сластенина, С.Д. Якушевой и других.

Педагогическое мастерство, по утверждению С.Д. Якушевой, — это профессиональное умение оптимизировать все виды учебно-воспитательной деятельности, целенаправленно на всестороннее развитие и совершенствование личности, формирование ее мировоззрения, способностей. Основой профессионализма является активная позиция современного педагога-мастера в формировании профессиональной и инновационной культуры личности [23, с. 6].

В контексте данной работы понятия «профессиональное мастерство» и «педагогическое мастерство», а также «педагогическое мастерство педагога» и «педагогическое мастерство воспитателя» употребляются как тождественные.

Повышение педагогического мастерства воспитателя, формирования его духовной культуры являются основополагающей задачей любого образовательного учреждения, в том числе и дошкольного, так как от его компетентности зависит развитие личности ребенка и его социализация в общество.

В научной литературе даны теоретические основы педагогического мастерства, выделены ее специфические признаки:

Мастер, в толковом словаре живого русского языка В.И. Даля, — это человек, «особенно сведущий или искусный в деле своем» [8]. Педагог-мастер — это специалист высокой культуры, мастер своего дела, в совершенстве владеющий преподаваемой дисциплиной, методикой обучения и воспитания, обладающий психологическими знаниями, а также знаниями в различных областях науки и искусства [23, с. 5].

Ю.П. Азаров заявляет, что основой педагогического мастерства является знание закономерностей воспитания детей. Далее, говоря о взаимодействии структурных составляющих мастерства, он трактует его как взаимодействие чувства и техники, которое приводит к целостному образному эмоциональному воздействию педагога на личность и коллектив, утверждая, что в этом единстве — сила мастерства [1, с. 108].

В.А. Сластенин понимает под педагогическим мастерством сплав личностно-деловых качеств и профессиональной компетентности преподавателя [17, с. 54].

Педагогическое мастерство, по утверждению Г.М. Коджаспировой, это уровень совершенного владения педагогической деятельностью [10, с. 137].

Б.Т. Лихачев полагает, что педагогическое мастерство является частью педагогического искусства и выражается в современном владении педагогом методами и приемами, всем арсеналом педагогических умений и навыков, обеспечивающих практическое воплощение педагогического искусства в процессе формирования духовной личности [13, с. 284].

Вопросы духовной культуры личности разрабатывались в трудах философов Платона, А. Баумгартена, Г.В.Ф. Гегеля, Т. де Шардена, А. Шопенгауэра; педагогов —М.А. Верба, А. Дистверга, В.Н. Липского, А.А. Оганова, Б.М. Неменского, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского; психологов —Е.В. Назайкинского, Б.М. Теплова, Д.Б. Эльконина и других.

В кратком энциклопедическом словаре Э.Н. Вайнера и С.А. Кастюнина под духовной культурой понимается часть общей культуры человека, определяющая уровень развития и саморегуляции зрелой личности, в котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности являются высшие общечеловеческие ценности. Духовная культура включает в себя такие компоненты как познание, нравственность, воспитание и просвещение, философия, право, этика, наука, искусство, религия и др. [6].

Первоначальное представление о культуре зародилось в глубокой древности. Слово «культура» пришло из латинского языка: корень «коло» означал «возделывание, обработка почвы». В ходе истории понятие «культура» приобретало все более широкий смысл, став в конечном счете синонимом «искусственного», «созданного человеком» [3, с. 163]. В широком смысле «культура» есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106—43 до н. э.) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово культура в переносном значении, назвав философию «культурой души» («culturaanimae»). Тем самым показав нам, что душу необходимо воспитывать (возделывать) чтобы из ее глубин взошло все самое лучшее, что есть в человеке [21].

М.С. Каган рассматривает культуру как систему и применяет к ней как объекту исследования системный подход. Культура, по его мнению, есть такая форма бытия, которая включает в себя:

1.«сверхприродные» качества человека, т. е. такие, которые не даны ему от природы, а формируются у него (на основе данных природой возможностей) в ходе общественной жизни;

2.многообразие предметов — материальных, духовных, художественных, — которые составляют «вторую природу», возникающую благодаря деятельности человека;

3.«сверхприродные» (в том же смысле, что и качества человека) способы деятельности, с помощью которых люди «опредмечивают» (воплощают) и «распредмечивают» (извлекают) содержание, заложенное в продуктах их деятельности;

4.общение как способ реализации потребности людей друг в друге. Человек у Кагана выступает, с одной стороны, как творец культуры, создающий в своей опредмечивающей деятельности ее предметное бытие, а с другой — как творение культуры, развивающееся благодаря распредмечивающей деятельности, которая позволяет ему овладевать культурой и участвовать в ее дальнейшем развитии [20, с. 421].

В научный обиход термин «культура» ввел в конце 80-х годов XVIII века И.Г. Гердер (1744—1803). Толковый словарь русского языка, фиксирует шесть его основных значений и несколько их оттенков. Французские словари отмечают три основных и несколько частных значений понятия «культура». Три значения выделяет и немецкий философский лексикон. Автор известного английского философского словаря Р. Вильямс утверждает, что культура — одно из двух или трех наиболее сложных слов английского языка. Следовательно, можно заключить, что содержание данного термина крайне разнородно [21, с. 13].

Исследования по проблеме формирования духовной культуры личности посвящены изыскания И.Ю. Басуевой, Т.Н. Варламовой, М.А. Меня, Л.И. Уколовой и др.), формированию духовной культуры педагогов и психологов —Г.Г. Габуния, Р.И. Лозовской, Е.И. Артамоновой, Е.П. Шевченко и др.). Формирование культуры личности, включающее в себя действие как объективных, так и субъективных факторов, взаимодействующих между собой, происходит не только в результате сознательного и целенаправленного на неё воздействия, но и стихийно, под влиянием объективных условий жизни людей.

Сегодня духовность чаще всего отожествляется с культурой, искусством и творчеством. Это, прежде всего, связано с самим понятием «духовность», поскольку само существо духовности нельзя облечь в слова. Духовность носит иррациональный характер, поскольку располагается между временем и вечностью.

По мнению Т.Г. Русаковой духовность —это воплощение Духа: целостное, системообразующее качество личности, основанное на самосознании и имманентно включающее ориентацию человека на высшие человеческие ценности —Истину, Добро, Красоту [16, с. 29].

Н.А. Бердяев считал, что дух и духовность творчески перерабатывают, преображают, просветляют народный мир, вносят в него свободу и смысл [4, с. 24].

С психологических позиций духовная культура личности обусловлена личностными свойствами, отображающими мысли, эмоции, восприятие, действия. В изменении личности заключается движение к актуализации ее потенциала.

Современный темп жизни в мегаполисе выбросил из нашей жизни ласковые распевные речевые обороты, так свойственныерусскому народу. Сегодня сказки и мультфильмы с речевыми ласковыми оборотами совсем пропали с экранов телевизоров. Им на смену пришли новые, яркие, современные. Однако выполненыони в совершенно другой манере калькированной с американских мультфильмов: резко, быстро, жестко. Но ведь не просто так в старославянском языке слова «жесткий» и «жестокий» были однокоренными. Именно с младенчества начинается тот родничок жесткости-жестокости, который впоследствии перерастает в утрату ценностных ориентиров и, как результат, духовный кризис народа.

В этих сложных условиях образовательное учреждение было и остается основным социальным институтом, обеспечивающим воспитательно-образовательный процесс и реальную интеграцию различных субъектов воспитания. Отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных традиций, духовно-нравственных основ православияпривело к кризису Российского образования в новой эпохе.Большинство образовательных учреждений стремится реализовать все имеющиеся возможности для достижения основной цели современного образования — развития физически, нравственно здоровой личности, ее гражданского потенциала.

Таким образом, духовная культура способствует актуализации освоения человеком культурных ценностей. Успешное применение духовной культуры в приобретении и познании детьми общечеловеческих духовных ценностей в условиях дошкольного учреждения зависит от профессионального мастерства педагога.

Великий русский ученый, педагог и психолог Л.С. Выготский размышляя о педагогической науке пришел выводу о том, что оказывать непосредственное влияние и производить изменения в чужом организме невозможно, можно только воспитываться самому, т. е. изменять свои прирожденные реакции через собственный опыт [7, с. 53]. А это значит, что для того чтобы воспитать человека с высоким уровнем духовной культуры педагог сам должен находиться на более высоком уровне духовного развития.

Наблюдения показывают, что самым действенным фактором и стимулом повышения уровня духовной культуры является включенность воспитателя в педагогическое творчество, инновационную деятельность, исследовательский поиск.

По мнению Е.В. Бондаревской воспитание, как обращение к национальным личностным ценностям, более эффективно с гуманистической точки зрения. Оно развивает то, что наиболее восприимчиво к развитию с позиций явной и неявной национальной культуры воспитания [15, с. 22].

Профессиональному саморазвитию воспитателя детского сада отводится более значимая роль в становлении позиции ребенка как субъекта детской деятельности. Ибо, для педагогики развития особую ценность представляют способности самостоятельно мыслить, действовать и развиваться, а этому дошкольник может научиться только в «событийной общности» с воспитателем.

Еще Сократ называл профессиональных педагогов «акушерами мысли», его учение о педагогическом мастерстве «майэвтика» в переводе означает «повивальное искусство». Не сообщать готовые истины, а помочь родить мысли в голове воспитанника обязан знающий педагог. Следовательно, сердцевина педагогического труда в управлении всеми процессами, которые сопровождают становление человека [5].

В.А. Сухомлинский заявлял, что без веры в возможности ребенка, доверия к нему, вся педагогическая премудрость, методы и приемы обучения и воспитания несостоятельны. Воспитание во имя счастья ребенка —таков гуманистический смысл педагогической деятельности.

Ибо основой успеха педагога, читал В.А. Сухомлинский, является духовное богатство и щедрость его души, воспитанность чувств и высокий уровень общей эмоциональной культуры [18, с. 102].

Все, что существует в мире, является объектом ценностного отношения, т. е. оцениваться человеком как добро или зло, красота или безобразие, допустимое или недопустимое, истинное или неистинное.

На сегодняшний день можно увидеть возрождение интереса к национальной культуре, обрядам и обычаям наших предков, их традициям.

Значение культуры собственного народа, умение понять ее, желание приобщиться к ее дальнейшему развитию является основой активной творческой деятельности человека.

Ориентируясь на гуманизацию обучения, развитие личности ребенка, признание ее ценности для современного общества, необходимо помнить, что она формируется личностью самого педагога. От его образовательного уровня, квалификации, личностных качеств и профессионализма зависит решение многих задач. Недооценка данного факта тормозит процесс развития и обновления дошкольного образования [2, с. 5].

На современном этапе развития дошкольного образования необходимо акцентировать внимание на развитии духовности дошкольников, знакомя их с родной культурой с самого раннего детства. Ребенок нуждается в умном и тактичном помощнике, который поведет его в удивительную страну прошлого, расскажет о жизни предков, научит понимать и ценить национальную культуру.

Культура человека, заявляет В.П. Крутоус, —это степень человеческого совершенства, достигнутого путем воспитания, выращивания в себе всего лучшего, что выработало человечество за свою многовековую историю, всего того, чем может и должен обладать человек. Поэтому выделяют не только внутреннюю культуру, обращенную преимущественно к душевным качествам человека, но и культуру внешнюю как форму проявления внутреннего, духовного мира личности [11].

Педагогическая культура, по мнению С.Д. Якушевой, — это часть общечеловеческой культуры, рассматриваемая в трех научных аспектах: аксиологическом, деятельностном и личностном. С точки зрения аксиологического подхода педагогическая культура — это совокупность педагогических ценностей, на которые опирается воспитание и педагогика как наука о воспитании. Эти ценности существуют в материальной и духовной формах. С точки зрения личностного подхода педагогическая культура — это актуальные свойства личности педагога-профессионала как самореализующегося субъекта воспитательных отношений в педагогической деятельности. С точки зрения деятельностного подхода педагогическая культура — это совокупность специфических способов профессиональной деятельности преподавателя, обеспечивающих реализацию педагогических ценностей [23].

В настоящее время само понятие «культура» имеет множество интерпретаций, определяемых концептуальными направлениями научно-исследовательского поиска. Так, для аксиологической концепции культура — это явление, отражающее духовную природу человека в совокупности ее нравственных норм и базовых ценностей [22].

К.Д. Ушинский, прекрасно осознавая, какое влияние оказывает педагог на формирование личности, писал о том, что чем меньше возраст, тем больше должна быть педагогическая подготовка лиц, которые воспитывают и обучают детей». Педагог не может быть ремесленником или рабочим у конвеера, педагог может быть только мастером, так как в каждом ребенке он должен видеть и развивать яркую индивидуальность [19].

Общая культура воспитателя дошкольного образовательного учреждения представляет собой совокупность зрелости и развитости социально значимых личностных характеристик, реализованных в его профессиональной деятельности. Культуру можно рассматривать и как результат личностного развития, показывающий степень освоения культурного опыта человечества отдельной личностью, уровень развития её духовных сил и способностей, уровень интенсивности их проявления в практической деятельности, характер ценностных ориентации на конкретном этапе развития личности.

По мнению Т.Г. Русаковой структура духовной культуры личности как системного образования включает единство индивидуально–личностного, художественно–эстетического и духовно-интенционального («человеческое» в человеке связано с интенцией на абсолютные ценности во всех видах деятельности) компонентов. Духовная культура личности является одновременно социокультурным и духовным феноменом: она характеризует систему тех личностно-значимых свойств и качеств, которые связаны с ориентацией личности на духовные ценности человечества [16, с. 32].

А.Г. Здравосмыслов считает, что мир ценностей —это, прежде всего мир культуры в широком смысле слова, эта сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей —тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности. Он относит ценности целиком к сфере духовной культуры. Он считает, что совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, приемлемость определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребности и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важным фактором, обуславливающим мотивацию действий и поступков личности» [9, с. 23].

Современная педагогика, заявляет С.Д. Якушева, —педагогика сотрудничества. Она стремится к активизации самого обучающегося, к тому, чтобы сделать его соратником, соучастником педагогического процесса. Ибо образование в любой области предполагает не только усвоение определенного комплекса знаний, но и умение самостоятельно, творчески мыслить, чутко реагировать на все вокруг происходящее. Необходимо ко всему, даже к самому малому, подходить творчески [24].

В связи с этим, утверждает С.Д. Якушева, сотворчество воспитателя и дошкольника, рассматривающего развитие творческого потенциала личности ребенка, является одной из актуальных проблем современного дошкольного образования.По утверждению ученого, важнейшими качествами личности педагога являются его ценностные ориентации. Это основные категории профессионализма педагога —человека знающего, требовательного, творческого, гуманистическая направленность определяет смысл деятельности, активную позицию педагога-мастера.

Сегодня образовательный процесс —это, прежде всего, взаимодействие и сотрудничество воспитателя и дошкольника в сфере их сотворческой учебной и внеучебной игровой деятельности.

Насыщенность образовательного процесса дошкольного образовательного учреждения элементами творчества делает его увлекательным, захватывающим, а это, в свою очередь, способствует формированию активно-творческого отношения к процессу познания [23].

Компетентность педагога представляет собой динамическое явление, качественно зависящее от развития педагогики и смежных с ней наук, состояния культуры в обществе [17, c. 150].

Поскольку педагогическая компетентность определяет качество деятельности педагога, то можно сказать, что она проявляется в индивидуальном стиле преподавания, культуре и личностном росте.

Говоря об уровнях психолого-педагогической компетентности педагога, следует отметить, что переход от уровня к уровню не имеет четких временных границ, а связан с изменением личностной позиции педагога, возрастанием индивидуальной составляющей в ее структуре. Показателем уровня компетентности является установка педагога на самообразование и саморазвитие, как в педагогическом, так и в личностном и общекультурном плане, наивысший уровень характеризуется высоким показателем самоорганизации педагога [13, c. 36].

Таким образом, очевидно, что идея о духовной культуре педагога была и остается главенствующей в педагогической науке. Соответственно, и духовность воспитателя рассматривается не как отдельная сторона педагогического труда, а как наиболее существенная и необходимая его характеристика.

По мнению Е.В. Бондаревской воспитание, как обращение к национальным личностным ценностям, более эффективно с гуманистической точки зрения. Оно развивает то, что наиболее восприимчиво к развитию с позиций явной и неявной национальной культуры воспитания [15, c. 22]. Русский народ, — по словам Д.С. Лихачева, — не должен терять своего нравственного авторитета среди других народов — авторитета, достойно завоеванного русским искусством, литературой. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи… Национальные отличия сохраняются и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний». Особое место в системе целей образования должно принадлежать осознанию себя гражданином России, призванным и способным к сохранению и приумножению славы своего Отечества и ценностей Отечественной культуры. Для этого необходимо:

·вооружить подрастающих россиян знаниями базовых основ русской культуры и сформировать мотивацию к саморазвитию в мире культуры;

·развить в каждом ребенке патриотические, гражданские, нравственные и эстетические чувства; сформировать национальное самосознание;

·способствовать воспитанию черт русского национального характера и развитию самобытности каждой личности;

·сформировать умения, необходимые для воспроизводства различных элементов русской культуры в жизнедеятельности учащихся в семье и окружающей жизни [23, c. 56].

Формирование духовности — это путь возрождения русской интеллигенции, создание главной внутренней предпосылки для развития творческой индивидуальности. Воспитание такой личности предполагает развитие духовных потребностей в познании и самопознании, рефлексии, поиске смысла жизни, счастья, идеала. Духовность человека культуры проявляется в его способности к культурной идентификации, то есть осознанию принадлежности к определенной культуре [14, c. 62].

Духовная культура зависит от высокого уровня овладения педагогической деятельностью; комплекса специальных знаний, умений и навыков, профессионально важных качеств личности, позволяющих педагогу эффективно управлять учебно-познавательной деятельностью и осуществлять целенаправленное педагогическое воздействие и взаимодействие с детьми [5].

Учеными выделены главные группы способностей педагога, обладающего высоким мастерством. Это организаторские способности, дидактические, перцептивные, коммуникативные, суггестивные, научно-познавательные, исследовательские.

Динамизм образовательного процесса побуждает воспитателя искать в каждом конкретном случае необходимое решение возникающей проблемы. Творческий характер педагогической профессии обусловливается тем, что педагог сам создает среду своей деятельности, организуя детей и руководя процессом их обучения и развития. При этом деятельность самого педагога также находится в развитии — это касается постоянного обновления содержания образования и появления новых идей и методов, совершенствования форм обучения и воспитания.

Список литературы:

1. Азаров ю.П. Мастерство воспитателя. М.: Просвещение, 1971. 256 с.
2. Белик А.А. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: учеб. пособие. М.: РГГУ, 2001. 378 с.
3. Беликова Е.В., Битяева О.И. Елисеева Л.В. Теория и методика воспитания. Конспект лекций. М.: Эксмо, 2008. 159 с.
4. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж с. 137—167.
5. Борытко Н.М.Педагог в пространствах современного воспитания / Науч. ред. Н.К. Сергеев. Волгоград: Перемена, 2001 214 с.
6. Вайнер Э.Н., Кастюнин С.А. Краткий энциклопедический словарь: Адаптивная физическая культура, 2003. 542 с.
7. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991. 480 с. с. 358—372.
8. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М.: ЭКСМО, 2004.
9. Здравослыслов А.Г.Потребности, интересы, ценности. М., 1986.
10. Коджаспирова Г.М. Педагогика: учеб. пособие. М.: Гардарики, 2004. 528 с.
11. Крутоус В.П. Путь к прекрасному: (Об эстетическом идеале). М.: Просвещение, 1989. 192 с.
12. Культурология: учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Высшее образование, 2007. 566 с.
13. Лихачев Б. Педагогика: Курс лекций. 4-е. изд., перераб. и доп. М.: Юрайт-М., 2001. 607 с.
14. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под редакцией В.С. Стёпина. М.: Национальный общественный фонд, 2010.
15. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. учебное пособие / Под общей редакцией Е.В. Бондаревской. Москва — Ростов-н/Д.: Творческий центр «Учитель», 1999. 560 с.
16. Русакова Т.Г. Духовная культура личности как смысл образования.// Вестник ОГУ. 2005. № 5. с. 29—36.
17. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Общая педагогика: учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 1. / Под ред. В.А. Сластенина. М.: ВЛАДОС, 2002. 288 с.
18. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, «Радянська школа», 1972, 212 с.
19. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 576 с.
20. Философия культуры. Становление и развитие / Под редакцией М.С. Кагана, Ю.В. Перова, В.В. Прозерского, Э.П. Юровской. СПб.: Издательство «Лань», 1998. 448 с.
21. Философская энциклопедия / Под ред. Ф.В. Константинова. В 5-х т. М.: Советская энциклопедия, 1960—1970.
22. Якушева С.Д.Культурологические аспекты эстетического воспитания// Проблемы теории и истории культуры: сборник научных трудов. Выпуск 3 / науч. ред. Н.М. Мышьякова; Мин-во образования и науки РФ, Оренбургский гос.пед. ун-т. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2006. 208 с.: ил. С. 189—198.
23. Якушева С.Д. Основы педагогического мастерства: учебник. 5-е изд., стереотип. М.: Издательский центр «Академия», 2012. 256 с.
24. Якушева С.Д.Профессионально-педагогический инжиниринг в становлении личности педагога// «Инновации в науке»: Материалы Xмеждународной заочной научно-практической конференции. Часть II. (16 июля 2012 г.); [по ред. Я.А. Полонского]. Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация консультантов», 2012. 150 с. С. 107—118.