ИСТИ‘АРА В ПРЕДСТАВЛЕНИИ АБД АЛ-КАХИРА АЛ-ДЖУРДЖАНИ

ISTIʿARA IN THE WORKS OF ABD AL-QAHIR AL-JURJANI

Baghirova Shams Ibrahim

PhD student, Institute of Oriental Studies named after acad.Z.Bunyadov, Azerbaijan National Academy of Sciences

Azerbaijan, Baku

АННОТАЦИЯ

Абд ал-Кахир ал-Джурджани придал исследованию исти‘ары новый теоретический уровень. Он рассматривал её не только как поэтическую фигуру, но и как языковое и смысловое явление, связанное с ташбихом, тамсилем и маджазом (переносного, образного употребления слова). Учёный предложил собственную классификацию исти‘ары, выделяя её различные виды и анализируя особенности их употребления в литературной и повседневной речи.

Особенность подхода ал-Джурджани заключается в сочетании поэтики с лингвистическим анализом. Исследуя структуру и значение исти‘ары, он обращался к грамматическим категориям и вопросам восприятия художественного образа. Благодаря этому исти‘ара в его трудах предстает не просто как средство художественной выразительности, а как сложный языковой механизм, значение которого раскрывается через контекст и взаимосвязь слов.

ABSTRACT

Abd al-Qahir al-Jurjani elevated the study of istiʿara to a new theoretical level. He regarded it not only as a poetic figure, but also as a linguistic and semantic phenomenon associated with tashbih, tamsil, and majaz. The scholar developed his own classification of istiʿara, distinguishing its various types and analyzing the specific features of their use in literary and everyday speech.

The distinctive feature of al-Jurjani’s approach lies in the combination of poetics with linguistic analysis. In examining the structure and meaning of istiʿara, he addressed grammatical categories as well as questions concerning the perception of the poetic image. Thus, in his works, istiʿara appears not merely as a means of artistic expression, but as a complex linguistic mechanism whose meaning is revealed through context and the interrelation of words.

Ключевые слова: исти‘ара, Абд ал-Кахир ал-Джурджани, арабская поэтика, метафора, лингвистика.

Keywords: istiʿara, Abd al-Qahir al-Jurjani, Arabic poetics, metaphor, linguistics.

Исти‘ара, определённая средневековыми арабскими филологами и признанная одним из основных компонентов поэтической системы, получила полноценное теоретическое осмысление в творчестве Абд ал-Кахира ал-Джурджани. В отличие от своих предшественников, он подверг эту поэтическую фигуру широкому и всестороннему исследованию, классифицировал её на основе различных принципов, выявил её отличия от других фигур, а также указал на сходные с ними черты. С творчеством Абд ал-Кахира ал-Джурджани в арабской поэтической науке начинается новый этап: описательный подход уступает место глубокому научному обсуждению и анализу. Поэтому при исследовании исти‘ары учёный опирался на схоластическую методологию. Подход ал-Джурджани к метафоре — исти‘аре — отличается широтой и всесторонностью. Эта концепция рассматривает метафору с различных сторон.

Немецкий академик Г.ван Гелдер в своей работе «За пределами строки: взгляды классических арабских литературных критиков на связность и единство стихотворения» («Beyond the Line: Classical Arabic Literary Critics on the Coherence and Unity of the Poem»), группируя арабских литературных критиков и исследователей поэтики, несколько раз относит имя Абд ал-Кахира ал-Джурджани к «схоластикам и философам» [2, с. 160–161]. Связь литературно-критического наследия ал-Джурджани с несколькими областями науки, включая лингвистику, коранические науки, науку о бади‘ и др., оказала влияние и на метод его анализа. Связь со схоластикой и её соответствующим понятием калама, понимаемым в исламском мире, проявляется в трудах ал-Джурджани не столько в обилии религиозной тематики, сколько в его подходе к исследуемому материалу. Схоластика, представлявшая собой сочетание религиозных догматов с рационалистической методологией, хотя и препятствовала развитию естественных наук, способствовала развитию ряда наук в гуманитарной сфере, в том числе логики. [1, c.639-640].

Ал-Джурджани считается специалистом, пришедшим в область арабской поэтики из сферы коранических наук и калама. Однако академик ван Гелдер справедливо отмечает, что в его творчестве вопросы синтаксиса и стилистики всегда преобладали над религиозной проблематикой. Хотя даже его труд «Далаиль ал-И‘джаз» («Доказательства чудесности») на первый взгляд производит впечатление произведения, посвящённого именно Корану, в действительности обращения к кораническому тексту здесь используются лишь в качестве примеров (шахидов — шавахид), подтверждающих те или иные положения. Иными словами, автор в целом сосредоточивает внимание на вопросах стилистики, используя Коран в качестве источника шавахидов. Обилие в произведении ссылок на поэтические примеры также подтверждает эту мысль. В труде «Асрар ал-Балага» («Тайны красноречия») ал-Джурджани, в свою очередь, обращается к анализу и объяснению поэтических фигур. Академик Гелдер справедливо отмечает, что, в отличие от своих предшественников, в этом вопросе ал-Джурджани подвергал каждую фигуру глубокому и всестороннему анализу, вплоть до мельчайших деталей, раскрывая её сущность [2, с. 8].

В творчестве Абд ал-Кахира ал-Джурджани подробное рассмотрение метафоры, её анализ и классификация с различных аспектов связаны, прежде всего, с важными функциями этой фигуры в языковой системе. Прежде всего, обращает на себя внимание рассмотрение исти‘ары как поэтической фигуры. Автор раскрывает функцию исти‘ары в отношении уподобляемого и уподобляющего компонентов. Кроме того, он даёт лингвистическую характеристику исти‘ары, рассматривая способы её представления в форме имени, глагола, страдательного причастия (исм ал-маф‘ул) и действительного причастия (исм ал-фа‘ил). Ал-Джурджани также исследует связь исти‘ары с разумом и её зависимость от способности читателя к восприятию. Учёный считает весьма важным и изучение этой фигуры с точки зрения значения.

В представлении Абд ал-Кахира ал-Джурджани исти‘ара прежде всего является поэтической фигурой. Она может рассматриваться как разновидность ташбиха (сравнения) и тамсиля (образного представления). Её сила заключается в воздействии на понимание, разум, сердце и мысль:

اما الاستعارة ، فهي ضرب من التشبيه و نمط من التمثيل و التشبيه قياس و القياس يجري فيما تعييه القلوب و تدركه العقول و تستفتى فيه الافهام و الاذهان لا الاسماع و الآذان.  [3, c.44]

«Что касается исти‘ары, то она представляет собой разновидность сравнения и форму образного представления. А сравнение является аналогией, а аналогия применяется к тому, что постигается сердцами и воспринимается разумом, в чём ищут ответа понимание и мысль, а не слух и уши».

Определяя место исти‘ары в системе поэтических фигур, ал-Джурджани подчёркивает, что она относится к категории маджаза, однако отмечает, что понятие маджаза является более общим, чем исти‘ара:

ان المجاز أعم من الاستعارة ... و التشبيه كلاصل في الاستعارة و هي شبيه بالفرع  له.  [3, c.29]

«Маджаз является более широким понятием, чем исти‘ара… а сравнение (ташбих) подобно основе исти‘ары, тогда как сама исти‘ара подобна её ветви».

В системе Абд ал-Кахира ал-Джурджани отмечается, что исти‘ара связана не только с литературным процессом и высокой стилистикой, но и находит отражение в повседневной речи. Поэтому следующий раздел своей классификации исти‘ары он строит на принципе разграничения общеупотребительных и редких метафор. Иными словами, в его представлении исти‘ара является не только явлением, связанным исключительно с поэтикой и художественной выразительностью, но и формой общественного выражения. Невозможно не заметить созвучия этой мысли учёного с современными научными теориями.

Абд ал-Кахир ал-Джурджани пишет об общеупотребительных, повседневных и редких, художественных видах исти‘ары:

فصل في ضروب الاستعارات، العامي المبتذل و البديع النادر:

اعلم انّ من شان هذه الاجناس ان تجريَ فيها الفضيلة و ان تتفاوت التفاوت الشديد. فلا ترى انك تجد في الاستعارة العامي المبتذل لقولنا: رايت اسد، و وردت بحرا، و لقيت بدرا، والخاميّ النادر الذي لا نجده الا في كلام الفحول، و لا يقوى عليه الا افراد الرجال كقوله:

و سالتْ باعناق المطى الاباطحُ. [4, c.116]

«Знай, что для этих видов характерно наличие достоинства и значительное различие между ними. Разве ты не видишь, что в метафоре встречается как общеупотребительное, избитое выражение, например: „Я увидел льва“, „Я вошёл в море“, „Я встретил полную луну“, — так и редкая метафора, которую можно встретить лишь в речи выдающихся мастеров и которая доступна только немногим из них, как в словах:

«И русла долин потекли от шей верблюдов».»

Учёный отмечает, что общеупотребительные исти‘ары уже не обладают какой-либо особенностью или оригинальностью. Некоторые же исти‘ары встречаются лишь в стихах великих поэтов, и известны они лишь немногим. Например, в следующем бейте Ибн Кутайбы (828–889):

و سألت بأعناق الماطي الأباطح.  [4, c.116]

«И русла долин потекли от шей верховых верблюдов».

В трудах Абд ал-Кахира ал-Джурджани вопросы поэтики органично сочетаются с вопросами языкознания. При исследовании каждой темы учёный подходит к ней с различных позиций. Такой метод проявляется и при рассмотрении исти‘ары как поэтической фигуры. Ал-Джурджани предлагает собственную классификацию исти‘ары, разделяя её на два вида: الاستعارة الاسم — именную исти‘ару и الاستعارة الفعل — глагольную исти‘ару. Именные исти‘ары — это упомянутые выше виды исти‘ары, при которых один предмет заменяется другим либо предмету приписывается то, что ему в действительности не свойственно.

Внимание привлекает рассмотрение исти‘ары как поэтической фигуры, являющейся разновидностью ташбиха и тамсиля. Кроме того, ал-Джурджани даёт лингвистическую характеристику исти‘ары, рассматривая способы её выражения посредством имени, глагола, страдательного причастия (исм ал-маф‘ул) и действительного причастия (исм ал-фа‘ил);

Подобно тому как ал-Джурджани проводит классификацию именных исти‘ар, он предлагает оригинальную классификацию и глагольных исти‘ар. В этой классификации рассматривается не только глагол, но и тесно связанные с ним компоненты — масдар (отглагольное имя), действующее лицо (фа‘ил) и объект действия (маф‘ул). Здесь перед нами уже выступает не столько ал-Джурджани — исследователь поэтики, сколько ал-Джурджани — языковед. Однако и в данном случае он вновь подчёркивает особую значимость значения слов.

Ал-Джурджани развивает эту мысль и утверждает, что «даже если в предложении используется метафора, связанная с глаголом, основное значение здесь относится к масдару этого глагола. При метафорическом употреблении глагола имеется в виду именно перенос значения, выраженного им масдара на другой предмет. Например, в выражении نطقت الحال — „Состояние (положение) заговорило“ — свойство نطق  („говорить“), приписываемое состоянию, является свойством масдара نطق — „речь, говорение“» [5, с. 51]. Тем самым ал-Джурджани показывает, что именно в масдаре слова сохраняют свойства, которые в дальнейшем могут переноситься на другие предметы и понятия.

Абд ал-Кахир ал-Джурджани сумел постичь искусство исти‘ары во всех его тонкостях и представить его всесторонний анализ. В его интерпретации исти‘ара раскрывается с различных сторон: здесь определяется её функция как исключительно поэтической фигуры и исследуется её связь с другими поэтическими фигурами; исти‘ара анализируется как социальное явление и как высокое художественное искусство, свойственное элите; эта поэтическая фигура изучается в связи с Кораном; отдельно рассматривается вопрос соответствия исти‘ары действительности и, наконец, исти‘ара анализируется с точки зрения лингвистики. Во всех этих исследованиях место описательности, характерной для трудов предшествующих авторов, занимают собственно теоретические изыскания. Автор, подобно учёным-мутазилитам, придерживающимся калама, словно ведёт на протяжении всего произведения дискуссию с воображаемым оппонентом, стремясь доказать обоснованность своих положений. В результате благодаря Абд ал-Кахиру ал-Джурджани возникает уникальная теоретическая концепция исти‘ары — одного из важнейших свойств арабской поэзии.

Основными нововведениями, привнесёнными Абд ал-Кахиром ал-Джурджани в арабскую поэтику, можно считать тесное и органичное соединение поэтики с лингвистикой, фактически заложившее основы лингвистического подхода, а также включение философских элементов в поэтическую теорию. Рассматривая явления и особенности их отражения в литературных произведениях в религиозно-схоластическом и философском аспектах, учёный сосредоточил основное внимание на аналитическом исследовании поэтического высказывания, изучая внутреннюю мотивацию каждого высказывания и причинно-следственные связи, объединяющие отдельные поэтические образы.

Список литературы:

1. Аверинцев, С.С. Схоластика, Философский энциклопедический словарь /С.Аверинцев. – Москва: Советская энциклопедия, −  1989. −  815 s.
2. Gelder, G. Beyond the Line, Classical Arabic Literary Critics on the Coherence and Unity of the Poem // G. Van Gelder.  − Leiden: Brill,  − 1982. – 229 p.
3. عبد القاهر الجرجاني، كتاب اسرار البلاغة/ علّق عليه محمود محمد شاكر،  جدة: دار المدني، 2005. 578 ص.
4. عبد القاهر الجرجاني ، دلائل لاعجاز / تحقيق محمد رضوان الداية ، فايز الداية ، دمشق:  دار الفك، 2011   585s. 
5.  فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي ، نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز/ بيروت: 2004. 287 ص.