К  ВОПРОСУ  О  ЦЕННОСТЯХ,  СОЗДАННЫХ В  ХОДЕ  ИСТОРИЧЕСКОГО  РАЗВИТИЯ

Пономарева  Светлана  Викторовна

соискатель,  Воронежский  государственный  педагогический  университет,  г.  Воронеж

E-mail:  psv_79.84@mail.ru

Седова  Елена  Евгеньевна

канд.  пед.  наук,  доцент  факультета  искусств 

и  художественного  образования  ВГПУ,

  г.  Воронеж

Категория  ценности  применима  к  миру  человека  и  обществу.  Вне  человека  и  без  человека  понятие  ценности  существовать  не  может,  так  как  оно  представляет  собой  особый  человеческий  тип  значимости  предметов  и  явлений.  Ценности  не  первичны,  они  производны  от  соотношения  мира  и  человека,  подтверждая  значимость  того,  что  создал  человек  в  процессе  истории.  В  обществе  любые  события,  так  или  иначе,  значимы,  любое  явление  выполняет  ту  или  иную  роль.  Однако  к  ценностям  относятся  только  положительно  значимые  события  и  явления,  связанные  с  социальным  прогрессом  [8,  с.  277].

Само  понятие  «ценность»  —  используется  в  аксиологии,  педагогике,  социологии,  социальной  психологии,  в  политической  публицистике  «для  обозначения  объектов,  явлений,  их  свойств,  а  так  же  абстрактных  идей,  воплощающих  в  себе  общественные  идеалы  и  выступающих  благодаря  этому  как  эталон  должного»  [7,  с.  585].

Впервые  термин  «ценность»  употребил  Диоген  Даэртский,  описывая  философские  воззрения  стоиков,  для  которых  «ценность  есть,  во-первых,  свойственное  всякому  благу  содействование  согласованной  жизни;  во-вторых  польза,  содействующая  жизни,  согласной  с  природой;  в-третьих,  меновая  цена  товара,  назначаемая  опытным  оценщиком».  Однако  понятия  «ценность»  в  категориальном  смысле  в  эпохи  Античности  и  Средневековья  не  существовало:  ценностные  характеристики  включались  в  само  понятие  реальности,  истинного  бытия.  Слово  «ценность»  употреблялось  как  синоним  понятий  «благо»,  «добро»,  «красота»,  «истина»,  «счастье»,  «справед­ливость»,  «блаженство»,  «идея»  и  др.,  которые  позднее  будут  отнесены  к  различным  проявлениям  ценности  [4,  с.  300].

Ценности  в  понимании  И.  Канта  —  это  требования,  обращенные  к  воле;  цели,  стоящей  перед  человеком;  значимость  тех  или  иных  факторов  для  личности.  Ценности  имеют  двойственную  природу  —  метафизическую  и  экзистенциальную  —  и  делятся  на  абсолютные  и  относительные.  Их  метафизическая  природа  состоит  в  том,  что  абсолютные  (моральные)  ценности  имеют  своим  основанием  разум  и  волю  человека  (категорический  императив).  А  экзистен­циальная  природа  заключается  в  том,  что  в  основании  относительных  (вещественных  и  невещественных)  ценностей  лежат  объективные  потребности  человека,  его  желания  и  стремления  [5,  с.  76]. 

В  современной  философской  литературе  ценности  рассматривались  как:  «принадлежность  к  духовной  культуре»  А.Г.  Здравомыслов;  «жизненные  ориентиры  человека»  В.  Сопотовский;  «механизм  нравст­венной  регуляции»  И.  Зеленкова  [10,  с.  48]. 

Лосский  Н.О.  разделяет  ценности  на  абсолютные  —  те,  которые  «имеют  характер  добра  в  любом  отношении  и  для  любого  субъекта,  не  только  сами  по  себе  есть  добро,  но  и  следствия,  необходимо  вытекающие  из  нее,  никогда  не  содержат  в  себе  зла».  Относительные  —  «имеет  характер  добра  лишь  в  каком-либо  отношении  или  для  каких-нибудь  определенных  субъектов»;  объективные  «общезначимые,  имеют  значение  для  всякого  субъекта»;  субъективные  «имеют  значение  только  для  определенного  субъекта»  [7,  с.  19].  При  этом  в  реальной  жизни  ценности  могут  вступать  друг  с  другом  в  конфликт,  что  ставит  личность  перед  лицом  выбора.

В  представлении  Д.И.  Дубровского  ценности  образуют  целост­ную  систему  взаимодействующих  элементов,  структурированных  по  принципу  иерархии.  Основание  этой  иерархии  составляют  неосознанно  осуществляемые  ценности  —  воля  к  жизни,  потребность  в  пище,  общении.  Второй  уровень  —  ценности  материальные,  выполняющие  утилитарную  практическую  функцию  —  орудия  труда,  вещи,  предметы  обихода.  Третий  уровень  —  правовые,  политические,  познавательные  ценности  —  отношения  между  людьми:  представ­ления  о  социальном  равенстве,  справедливости,  дружбе.  Четвертый  уровень  —  ценности  этические,  выражающие  содержательную  целесо­образность  действий  и  поступков  людей  и  эстетические  ценности,  которые  выражают  воплощение  этой  целесообразности  [11,  с.  23]. 

Зачастую  в  понятие  ценность  не  вкладывается  строго-определенный  смысл:  оно  употребляется  как  синоним  множества  других  (например,  как  синоним  понятий  «достоинство»,  «польза»,  «благо»,  «стоимость»  и  т.  п.)  [5,  с.  75]. 

Ценности  нельзя  усвоить  путем  запоминания  и  последующего  воспроизведения  полученной  информации.  Усваивается  не  сама  ценность,  а  способ  ее  применения  личностью  в  определенных  жизнен­ных  ситуациях  [2,  с.  17].  Оценка  ценностей  —  это  эмоционально-интеллектуальное  выявление  значения  самой  ценности  (например  таких  как:  благо,  красота,  добро)  субъектом,  т.  е.  это  переживание  блага,  приговор  совести  и  пр.  [6,  с.  68]. 

Ценность  является  ориентиром  деятельности  и  поведения  человека  только  при  условии  сформированности  у  него: 

· ценностных  установок  —  осознание  личностного  своей  внутренней  позиции  и  наличие  готовности  к  деятельности  в  соответствии  с  определенными  ценностями;

· ценностных  ориентаций  —  системы  устойчивых  отношений  личности  к  самому  себе  и  к  окружающему  миру  в  форме  фиксированных  установок  на  те  или  иные  ценности  [10,  с.  128]; 

· ценностных  отношений  —  внутренней  позиция  личности,  отражающей  взаимосвязь  личностных  и  общественных  знаний  [10,  с.  124];

· ценностного  поведения  —  целенаправленной  деятельности  человека  внутренними  регуляторами,  которыми  является  ценность,  отношение,  установки  [10,  с.  130].

Классификация  ценностей  происходит  по  разным  основаниям,  например  по  сферам  общественной  жизни  (выделяются  материальные,  духовные,  нравственные,  религиозные  ценности  и  т.  д.);  предметному  содержанию  (экономические,  политические,  эстетические  и  т.  д.);  характеру  ориентиров  поведения  человека  (терминальные  (ценности-цели)  и  инструментальные  (ценности  —  средства  их  достижения));  функциональному  основанию  (одобряемые,  отрицаемые);  по  уровню  социокультурной  системы  (традиционные,  либеральные  (совре­менные),  общечеловеческие).  Также  выделяются  базовые  ценности  (основа  ценностного  сознания  человека),  формирующиеся  в  процессе  первичной  социализации  личности.  В  зависимости  от  содержания  ценностей  различаются  и  критерии  их  оценки.  Существуют  различные  шкалы  ценностных  оценок  с  направленностью  от  общего  к  частному,  от  минимума  к  максимуму,  от  положительного  к  отрицательному,  от  «своего»  к  «чужому»  [5,  с.  80]. 

Ценности  принято  делить  на  конвенциональные,  обладающие  утилитарной  значимостью,  «полезностью»,  и  трансцендентные  (духовные).  Духовные  ценности  могут  находить  свое  выражение  в  материальных  предметах  —  произведениях  изобразительного  искусства,  предметах  религиозного  культа  и  т.  п.,  а  так  же  в  идеях,  теориях  и  пр.,  т. е.  в  том,  что  традиционно  называют  духовной  культурой.  Человеческие  поступки,  отношения  между  людьми  так  же  неразрывно  связаны  с  духовными  ценностями  [11,  с.  35].  Духовная  ценность  —  совокупный  педагогический  опыт  человечества,  отраженный  в  педагогических  теориях  и  способах  педагогического  мышления  [10,  с.  93].  Духовные  ценности  наиболее  адекватно  проявляются  в  религии,  искусстве,  нравственности  [1,  с.  46]. 

Духовные,  как  и  любые  другие  ценности,  утверждаются  в  жизни  не  спонтанно.  Они  зависят  от  социальных,  политических,  экономи­ческих  отношений  в  обществе,  которые  во  многом  влияют  на  развитие  педагогики  и  образовательной  практики.  Причем  эта  зависимость  не  механическая,  так  как  желаемое  и  необходимое  на  уровне  общества  часто  вступают  в  противоречие,  разрешает  которое  конкретный  человек,  педагог  в  силу  своего  мировоззрения,  идеалов,  выбирая  способы  воспроизводства  и  развития  культуры.  Ценности  являются  системообразующим  компонентом  педагогической  деятельности,  регулируют  и  направляют  деятельность,  общение  и  взаимодействие  педагога  с  учащимся. 

Таким  образом,  в  самом  общем  смысле  ценности  представляют  собой  «социально  одобряемые  и  разделяемые  большинством  людей  представления  о  том,  что  такое  добро,  справедливость,  патриотизм,  романтическая  любовь,  дружба  и  т.  п.»  [3,  с.  48].

Список  литературы:

1. Глебова  М.В.  Духовные  доминанты  современного  отечественного  образования  //  Педагогика.  —  2009,  №  6.  —  С.  44—49. 
2. Данилюк  А.Я.,  Кондаков  А.М.,  Тишков  В.А.  Учебный  предмет  «Основы  духовно-нравственной  культуры  России»//  Педагогика.—  2009,  №  9.—  С.  14—23.
3. Добреньков  В.И.,  Кравченко  А.  И.  Социология.  —  М.,  2007.  —  С.  360.
4. Диоген  Лаэртский  О  жизни,  учениях  и  изречениях  знаменитых  философов.  —  М.,  1979.—  425  с.
5. Елишев  С.О.  Теоретико-методологические  подходы  к  изучению  понятий  «ценность»,  «ценностные  ориентации»  //  Вестник  Московского  универ­ситета.  Серия  18.  Социология  и  политология.—  2010,  №  3.—  С.  74—90.
6. Каган  М.С.  Философская  теория  ценности  Философская  теория  ценности  /  М.С.  Каган  ;  С.-Петерб.  гос.  ун-т  ;  Акад.  гуманитар.  наук—  СПб.:  Петрополис,  1997  .—  205  с.
7. Лосский  Н.О.  Ценность  и  бытие.  —  М.,  1979.  —  456  с.
8. Психологический  словарь.  /  Авт.—  сос.  В.Н.  Корпулина  и  др.;  Под  общ.  ред.  Ю.Л.  Неймера.  —  Ростов-н/Д.:  Феникс,  2003.  —  640  с.
9. Сластенин  В.А.  и  др.  Педагогика:  Учеб.  пособие  для  студ.  высш.  пед.  учеб.  заведений  /  В.А.  Сластенин,  И.Ф.  Исаев,  Е.Н.  Шиянов;  Под  ред.  В.А.  Сластенина.  —  М.:  Издательский  центр  «Академия»,  2002.  —  576  с.
10. Сластенин  В.А.,  Чижаков  Г.И.  Введение  в  педагогическую  аксиологию:  Уч.  пос.—  М.:  Изд.  центр  «Академия»,  2003.—192  с.
11. Соловцова  И.А.  Духовное  воспитание  проблемы,  перспективы,  технологии  /  под  ред.  И.М.  Борытко  —  Волгоград,  2004.  —  160  с.