РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ФРИДРИХА НИЦШЕ И ЭВОЛЮЦИОННОЙ ПСИХОЛОГИИ

HUMAN DEVELOPMENT IN THE PHILOSOPHY OF FRIEDRICH NIETZSCHE AND EVOLUTIONARY PSYCHOLOGY

Nataliia Andreeva

Student, Department of Biotechnology, Mendeleev University of Chemical Technology of Russia,

Russia, Moscow

АННОТАЦИЯ

В статье анализируется одно из ключевых положений ницшеанской философии о пути к “сверхчеловеку”. Основное внимание сосредоточенно на утверждении Фридриха Ницше, что: «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью».

ABSTRACT

The article analyzes one of the key provisions of Nietzschean philosophy about the path to the “superman”. The main focus is on Friedrich Nietzsche's statement that: «Man is a rope stretched between the animal and the superman - a rope over an abyss».

Ключевые слова: человеческое, “сверхчеловек”, ницшеанство, философия жизни, Ф. Ницше, эволюционная психология.

Keywords: human, "superman", nietzscheanism, philosophy of life, F. Nietzsche, evolutionary psychology.

Мыслители XIX века, оторвавшись от догматичных физических основ неживой природы, обратили своё внимание на живую природу и человека, как его часть. В дополнение к традиционным понятиям “материя”, “идея”, “Бог”, в философию приходит понятие живого, как изменяемого, развивающегося, самопознающего.

Начиная с работ Чарлза Дарвина и до современной синтетической теории эволюции, путь от обезьяны до Homo sapiens (человека разумного, думающего) вошёл в массовое сознание в качестве стереотипа. В популярных картинках - обезьяна, взявшая в руки палку, превращается в питекантропа с каменным топором, затем в кроманьонца с копьём и потом - в современного человека. Действительно, современный человек стал почти сверхсуществом. При помощи микроскопов и телескопов мы научились видеть атомы и далёкие галактики, летать на самолётах быстрее птиц, с помощью радаров и сонаров распознавать объекты в полной темноте, в морских глубинах и даже за горизонтом, средствами связи передавать слова на другую сторону планеты.

Делает ли это из человеческого существа сверхчеловека?  Исходя из рассуждений Ницше - этого мало. Необходимо создавать нечто выше себя и реализовывать смысл земного существования, превзойти всё “животное” и “человеческое” и стать сверхчеловеком. «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью» [1, с. 4].

Начиная свой путь развития от животных, проходя через свой эволюционный путь, современный человек должен задумываться о том, что же его ждет дальше и к чему стремится его жизненная дорога. Сверхчеловек - к нему, по мнению Фридриха Ницше, стремится человек. Сверхчеловек избавлен от окружающей его лжи, не подчиняется устаревшим устоям, нормам и морали. Но в этом пути, при всех наших открытиях и возможностях мы остаёмся всего лишь людьми.

Эволюционный путь человека не слишком долгий. Большинство исследователей сходятся к мнению, что первые Homo sapiens появились на планете 150 тысяч лет назад. При этом сельское хозяйство сущствует лишь 12 тысяч лет. Первое царство, письменность, деньги – возникли всего 5 тысяч лет назад [2, с. 6]. Около 140 тысяч лет человек существовал лишь как первобытное животное, живя охотой и собирательством, и последние 10-12 тысяч лет вряд ли могли изменить его животную природу. С тех пор как человечество впервые ступило на путь, ведущий к сельскому хозяйству и цивилизации, возникло и стало расти всё больше несоответствие между нашим геномом и миром, в котором мы обитаем [3, с. 359].

Проживая в мегаполисах, каждый день в транспорте, магазинах, на работе или учёбе мы встречаемся с тысячами людей, но с кем из них мы реально коммуницируем? Сколько людей мы знаем по имени? К кому мы можем обратиться с просьбой? Откройте в телефоне свой список контактов - вы увидите лишь 30-40 человек - это ваше «первобытное племя».

Как отмечают Leda Cosmides и John Tooby в своей работе «Evolutionary psychology: A primer»: «Наш вид существовал в виде охотников и собирателей в 1000 раз дольше, чем в любом другом состоянии. Мир, который кажется нам таким привычным, мир с дорогами, школами, бакалеями, заводами, фермами и национальными государствами, существует буквально мгновение по сравнению со всей историей эволюции. Компьютерная эра лишь чуть старше среднестатистического студента колледжа, а промышленной революции исполнилось всего 200 лет. Естественный отбор - это медленный процесс, и еще сменилось недостаточное число поколений, чтобы он выработал схемы, хорошо приспособленные для нашей постиндустриальной жизни. Другими словами, в наших современных черепных коробках находится психика каменного века» [4, с. 14 -15].

Эта мысль развивается и в работе Александра Валентиновича Павлова и Валерия Терентьевича Галкина: «…в принципе не существует двух видов мышления у человечества (одного - первобытного, другого - современного), не зависимых друг от друга, сменяющих и отрицающих один другой… Создается ощущение, что в основных глубинных побуждениях современные и первобытные люди не просто похожи, они одинаковы. И мы - такие же первобытные люди, а живем мы в современном первобытном обществе. Поскольку первобытное мышление продолжает существовать и в нашем обществе, хотя и в неявном виде, постольку изучение его может носить и практический смысл: ведь это не просто некоторое явление в чистом виде, - оно расположено в глубинах подсознания человечества, и диктует его поступки как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Чем внимательнее мы проследим нюансы первобытного мышления, тем понятнее нам будут некоторые поступки наших современников» [5].

Несмотря на огромный прогресс всего человечества, каждый конкретный человек недалеко ушёл от первобытного животного, обитающего в небольшой стае. В человеке сохраняются животные черты, но главной целью его жизни, по мнению Ницше, должно быть стремление стать сверхчеловеком, избавленным от ложных представлений, устаревшей морали, влияний дегенеративных учений и мировоззрений и животной природы.

Так что же думал Фридрих Ницше о развитии личности конкретного человека в рамках развития всего человечества? В тексте «Так говорил Заратустра» Ницше использует аллегорию “человек-канат”, он не обращает внимание на динамику эволюции. Согласитесь, что канат, натянутый между двумя опорами, представляется предметом статичным, не предполагающим какое-то движение или изменение.

Ницше считает это положение опасным, предостерегает от страхов и остановки, говорит об опасности взглядов, брошенных назад. Немецкий философ пытается показать нам, что у человека изначально есть и задатки к развитию - становлению сверхчеловеком, и возможность деградации, назовем это так, - возвращении к своему животному началу. Таким образом философия Ницше: личность человека статична, но беспредельно велика и охватывает в качестве опор как черты животные, так и “супергеройские”.

При этом, оторвавшись от любой из опор, человек безвольно повисает над пропастью. Но при этом Ницше говорит: «У холодных душ, у мулов, у слепых и у пьяных нет того, что называю я мужеством. Лишь у того есть мужество, кто знает страх, но побеждает его, кто видит бездну, но с гордостью смотрит в нее. Кто смотрит в бездну, но глазами орла, кто хватает бездну когтями орла – лишь в том есть мужество» [1, с. 135]. Только мужественный человек может осмелиться на такой сложный путь к становлению “сверхчеловеком”.

В своих работах Ницше неоднократно обращается к личности человека. При этом он представляет человека не как существо, способное к развитию, а изначально предполагает наличие у родившегося человека одновременно и “животного”, и “сверхчеловеческого”. Смысл человеческой жизни заключается в изменении, в достижении определенных целей и результатов. Ницше представляя человека, то в качестве “каната”, то в качестве “моста”; считает возможным рассматривать конкретного человека не по месту его настоящего развития, а со всей совокупностью целей, истории, отправных точек, смыслов деятельности и существования.

Философия Фридриха Ницше рождалась в XIX веке, задолго до возникновения эволюционной психологии. Тем не менее в положениях ницшеанской философии заложено понимание конфликтного несоответствия животной природы человека и окружающего его «суперчеловеческого» социального мира.

Список литературы:

1. Ницше Ф. Так говорил Заратустра, 1883. - 156 с.
2. Харари Ю.Н. Sapiens. Краткая история человечества. М.: Синдбад, 2021. - 520 с.
3. Палмер Д., Палмер Л. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo Sapiens. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2003. - 384 с.
4. Cosmides L., Tooby J. Evolutionary Psychology: A Primer, 1997. - 33 с.
5. Павлов А. В., Галкин В. Т. Современная первобытность. Тюмень: ТОГИРРО, 1999. - 133 с. [электронный ресурс] URL: https://lib.sibnet.ru/get/book/3097 (дата обращения: 15.10.2023).