ИМПЛЕМЕНТАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ ЗАПАДНИЧЕСТВА 30-50 ГОДОВ XIX ВЕКА В НАШИ ДНИ (А.И.ГЕРЦЕН, В.Г.БЕЛИНСКИЙ, И.С.ТУРГЕНЕВ, Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКИЙ)

Тема нашего исследования была нами выбрана не случайно. Изучая произведения русских классиков, меня глубоко заинтересовал роман Н.Г. Чернышевского «Что делать?» Мне пришла мысль написать работу о непростой жизни простого народа XIX века, для которого каждый новый день это борьба за существование; подробно рассмотреть теорию разумного эгоизма; предложить собственное понимание и практическое применение данной теории.

Особенностью нашей работы является то, что основные выводы по философским воззрениям Герцена, Белинского, Тургенева и Чернышевского были сделаны на основе произведений «Былое и думы», «Концы и начала», «Дмитрий Калинин», «Литературные мечтания», «Письмо к Гоголю, 3 июля, 1847», «Отцы и дети», «Дневник лишнего человека», «Что делать?».

Первую половину XIX века можно охарактеризовать как переломный момент в истории России. Происходит столкновение сложных и в то же время крайне противоречивых явлений: укрепление абсолютной монархии и усиление крепостничества, с одной стороны; развитие философии и литературы, рост национального самосознания, - с другой. В это время зарождаются различные философские мировоззрения, оказавшие большое влияние на развитие общественно-политической мысли. Среди них славянофильство и западничество.

Яркими представителями западничества были А.И. Герцен, В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, Н.Г. Чернышевский. На формирование их взглядов повлияли как внешние, так и внутренние факторы. К первым относятся: бурное развитие капиталистических отношений на Западе, освободительная борьба в Италии и буржуазно-демократическая революция во Франции. Ко вторым - тяжелое положение крестьян, отсутствие возможности свободно выражать свои мысли.

Поддерживая политические свободы и экономические реформы на Западе, идеологи западничества одновременно изобличали некоторые явления, которые были характерны европейскому обществу, ступившему на путь капитализма. И, прежде всего, отмечали духовный кризис, охвативший всю Европу в середине столетия, и который Герцен описал, как мещанство: «…мещанство окончательная форма западной цивилизации, ее совершеннолетие – etat adulte; им замыкается длинный ряд его сновидений, оканчивается эпопея роста, роман юности…» [2, с. 128]. Тем не менее, он считал, что Европа нужна как идеал, как упрек, как благой пример и если она не такая, ее нужно выдумать.

Несмотря на ошибочность некоторых суждений Герцена, нельзя не оценить его вклад в развитие социал-демократических идей. В чем это выражалось? По мнению Герцена, необходимым условием для успешного продвижения России в число передовых стран мира является уничтожение феодально-крепостнической системы.

Среди достижений западников можно выделить то, что они сумели правильно оценить социально-экономическое и политическое положение России в первой половине XIX века, обозначить основные аспекты мировоззрения, направленные на выход страны из кризиса. При этом, как истинные патриоты Родины, Герцен, Белинский, Тургенев, Чернышевский, считали, что у России большое будущее, отмечая ее богатое духовное наследие, многовековую историю.

Вопрос о том, каким путем следовать России дальше, актуален и в наши дни. Мы считаем, при выборе той или иной экономической модели должны учитываться предыдущий опыт развития, национальные и культурные особенности, желание и готовность жить в стабильном и процветающем обществе. Иначе не избежать социальных потрясений. Наиболее видные представители западничества это понимали, отказываясь слепо копировать западный образ жизни и отстаивая идею самобытного пути исторического развития. Россия, по их мнению, не просто имеет все условия для саморазвития, но и обладает огромными преимуществами перед увядающей Европой.

Выделяя сильные стороны российской действительности, западники не переставали критиковать власти, виновные в тяжелом положении крестьян. Так полагал, к примеру, Белинский, которого волновали проблемы социального неравенства и помещичьего произвола.

В произведении «Дмитрий Калинин» Белинскому достаточно точно и ярко удалось отразить подлинную картину той эпохи, в которой люди проявляют заботу только о собственном благополучии. Главный герой Дмитрий беспощадно изобличает царившие в России беззаконие и самоуправство: «Неужели эти люди для того только родятся на свет, чтобы служить прихотям таких же людей, как и они сами… Кто дал это губительное право одним людям порабощать своей власти волю других, подобных им существ, отнимать у них священное сокровище – свободу?» [1, с. 603] Мы думаем, при других обстоятельствах Дмитрий мог бы стать революционером, для этого у него есть все задатки: он хорошо образован, не выносит несправедливости, крайне категоричен в своих убеждениях. Тем не менее, не сумев противостоять оказываемому на него давлению, Дмитрий Калинин погибает, так и не распознав своего предназначения в жизни.

После прочтения книги «Дмитрий Калинин» я начал задумываться над тем, что жизнь скоротечна и молодость — это не подарок судьбы, а скорее испытание, которое надо пройти с честью и достоинством.

В отличие от Герцена, Белинского и Чернышевского, Тургенев придерживался больше либеральных взглядов. В своих произведениях он показывает помещиков беспомощными и нерадивыми хозяевами. Одновременно с этим, как мы видим, Тургенев описывает помещиков мягкими и доверчивыми, которых легко может провести какой-нибудь проходимец.

В произведении «Отцы и дети» Тургенев в качестве примера приводит братьев Кирсановых, задумавших осуществить преобразования в деревне. Как можно их охарактеризовать? Это хорошо образованные помещики, готовые применять научно-технические достижения в хозяйстве, задумывающиеся о судьбе крестьян, но в целом инертные и безынициативные.

Также в романе присутствуют другие герои (Базаров), поведение и мироощущение которых, не соответствует принятым в обществе установкам. Это представители разночинной русской интеллигенции, родившиеся в другое время, имеющие иные взгляды и убеждения (нигилизм), прекрасно образованные, целеустремленные, готовые пожертвовать жизнью ради идеалов. Базаров не воспринимает образ жизни Кирсановых, считая их бесполезными и ненужными: «…вы вот уважаете себя и сидите сложа руки; какая же от этого польза для bien public? Вы бы не уважали себя и то же бы делали?» [3, с. 67]. Но таких как Базаров не много и потому они не поняты и не приняты обществом.

Заслуга Тургенева заключается в том, что он впервые в литературе раскрыл новый образ человека, который обозначил как «лишний человек». Главный герой философского произведения «Дневник лишнего человека» Чулкатурин предстаёт перед нами, как неуверенный и не приспособленный к жизни человек: «Я был совершенно лишним человеком на сем свете, пожалуй, совершенно лишней птицей. Я был мнителен, застенчив, раздражителен, как все больные; при том, вероятно по причине излишнего самолюбия или вообще вследствие неудачного устройства моей особы» [4, с. 144].

Особое внимание, по нашему мнению, заслуживает другой яркий представитель западничества – Чернышевский, человек, посвятивший свою жизнь служению народу. Как считал известный политический деятель А.В. Луначарский, в определённые исторические периоды рождаются «критически мыслящие личности», готовые разрушить старые морально-этические нормы и создать новые, построенные на принципах справедливости. И таким, на наш взгляд, был Чернышевский. При знакомстве с биографией великого русского мыслителя, чтении романа «Что делать?», мы обратили внимание, на то, что Чернышевский всегда следовал своим убеждениям, не лукавя и не заигрывая с властью. Его герой Рахметов словно воспроизводит политический путь самого Чернышевского.

В произведении «Что делать?» Чернышевский раскрывает новый образ героя шестидесятых годов XIX столетия – революционера, сторонника передовых взглядов, непримиримого борца за свободу и справедливость.

В работе «Что делать?» нас больше всего заинтересовала теория разумного эгоизма. Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна – это новые люди, которые в первую очередь думают о благополучии близких. Так в чем же здесь проявляется теория разумного эгоизма? Только счастливые люди способны построить общество, где каждый будет чувствовать себя частью единого целого, где не будет вражды и злобы.

Мы полагаем, что основные принципы теории разумного эгоизма могут быть реализованы в современном российском обществе, что в свою очередь будет способствовать укреплению единства и согласия. В этом случае большое значение будет иметь готовность предпринимателей проявлять озабоченность не только о личном, но и национальном богатстве.

Приведем в качестве примера швейную мастерскую Веры Павловны, напоминающую трудовую коммуну Роберта Оуэна: распределение прибыли производилось поровну; с целью ликвидации безграмотности работницы обучались письму и чтению; особое внимание уделялось близким работниц. Кроме того, все девушки обладали высоким уровнем квалификации, чувством ответственности и сплоченности. Все это в итоге благоприятствовало успеху и процветанию нового дела.

Большое значение Чернышевский придавал воспитанию, считая, что человек не родится злодеем и негодяем, а делается им от недостатка нравственного воспитания и бедности. В роли отрицательного героя перед нами предстает мать Веры Павловны, которая, пренебрегая счастьем своей дочери, хочет выдать ее замуж за богатого, но не любимого человека. Для Марьи Алексеевны главное в браке не любовь, а расчет. Пережив в молодости лишения и унижения, она толкает к краю пропасти свою дочь. Можно ли оправдать такое поведение Марьи Алексеевны? Однозначно нет.

Западничество имело как слабые, так и сильные стороны. Как считает большинство исследователей, западники не видели процессов разложения помещичьего хозяйства, преувеличивали роль русской крестьянской общины, выступали за социалистическую революцию, минуя буржуазный строй (и в этом они были социалистами-утопистами), не признавали роль в истории российского общества религии (трудно в данном случае выразить однозначную позицию в отношении Тургенева). К сильным сторонам следует отнести: влияние на современную российскую литературу, формирование революционно-демократической идеологии и мировоззрения личности; выражение и отстаивание интересов простого народа; предложения по развитию сильного российского государства, основу которого будет составлять просвещенный народ, развитие науки и техники.

Со второй половины XIX века западничество уходит с политической сцены, так как выполнило основные свои задачи: отмена крепостного права и проведение социально-экономических реформ (следует отметить половинчатость реформ).

Герцен, Белинский, Тургенев, Чернышевский являются основоположниками различных направлений в философии и литературе, литературного жанра. Многие писатели XX века прибегали к литературным приемам, используемым великими русскими классиками.

Произведения «Дмитрий Калинин», «Отцы и дети», «Дневник лишнего человека», «Что делать?» учат доброте и состраданию. Огромная сила духа, высокая степень ответственности, преданность своему делу – вот качества, которые отличают Базарова, Рахметова, Лопухова, Веру Павловну, Кирсанова и могут служить примером для подрастающего поколения.

Мы считаем, следует больше пропагандировать произведения русских классиков. Возможно тогда молодежь будет стремиться подражать не иностранным, а национальным героям.

Сегодня в России происходят процессы формирования сильного независимого государства. Но, как и в XIX веке, перед обществом стоят важные задачи, от решения которых зависит будущее страны.

Заслуга русских просветителей XIX века заключается в том, что они сумели правдиво отразить в своих произведениях происходящие в российском обществе явления и процессы, акцентируя внимание на преимуществах, недостатках и перспективах развития. Тому же принципу в последующем старались следовать писатели XX века.

Несомненно, западники сыграли большую роль в развитии общественной мысли России в первой половине XIX века. Их вклад в становление независимого российского государства еще требует своего изучения.

Список литературы:

1. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. В 9 томах. Т.1. - М.: Художественная литература, 1976.
2. Герцен А.И. Собрание сочинений в 8 томах. Т.8. - М.: Правда, 1975.
3. Тургенев И.С. Отцы и дети. - М.: АСТ, 2020.
4. Тургенев И.С. Собрание сочинений. В 10 томах. Т.5. - М.: Художественная литература, 1961.