«КЛАУСТРОФОБНОЕ»  ПРОСТРАНСТВО  В  РОМАНЕ  И.  МАЛЫШЕВА  «ПОДМЕНЫШИ»

Подтыкайлова  Юлия  Петровна

студент  5  курса,  филологический  факультет  КГУ,  РФ,  г.  Курган

Е-mail: 

Нежданова  Надежда  Константиновна

научный  руководитель,  канд.  филол.  наук,  доцент  КГУ,  РФ,  г.  Курган

За  роман  «Подменыши»  И.  Малышев  в  2009  году  был  награждён  премией  журнала  «Роман-Газета»  в  номинации  «Открытие  года».  Герои  произведения  —  нонконформисты,  выступающие  против  существующего  миропорядка.  В  начале  повествования  молодые  люди  взрывают  памятник  Николаю  II,  считая  царя  первопричиной  расстрелов  на  Ленских  приисках.  Боясь  расправы  за  учинённое  ими  преступление,  двое  подростков,  Сатир  и  Белка,  скрываются  в  съёмном  полуподвальном  помещении  вместе  с  их  общим  другом  Эльфом.

Одним  из  организующих  концептов  данного  произведения  является  пространство.  Особенностью  организации  хронотопа  в  романе  И.  Малышева  является  его  замкнутость,  клаустрофобность.  Клаустрофобия  —  состояние  волнения,  тревоги,  страха,  вызванное  нахождением  в  замкнутом  пространстве.  В  романе  замкнутое  пространство  эксплицируется  подвалом:  «Над  ней  нависал  серый,  покрытый  мелкими  трещинками  и  клочьями  черной  паутины  потолок.  Потолок  поддерживали  четыре  стены,  выкрашенные  грязно-зеленой  краской.  Окно  комнаты  было  наполовину  затоплено  под  землю.  «Полуподвал,  —  подумала  Серафима.  —  Полумогила»  [3].  Таким  образом,  подвал,  ставший  местом  обитания  героев  романа,  становится  контекстным  синонимом  гроба,  могилы.  Пространственная  картина  мира  в  романе  многослойна  и  включает  в  себя  архаические,  мифопоэтические  и  «бытовые»  представления.

При  описании  жилища  в  романе  особое  внимание  уделяется  физическому  и  эмоциональному  состоянию  его  обитателей:  «В  таком  бардаке  кошки  себя  очень  хорошо  чувствуют»,  —  отчего-то  подумалось  ей»;  /  «В  подвальное  окно  сочился  красноватый,  как  разбавленная  кровь,  свет  осеннего  заката»  [3].  Клаустрофобное  восприятие  действительности  является  следствием  нарушения  законов  жизни:  заселившись  в  опасное,  не  пригодное  для  жизни  человека  место,  подростки  испытывают  мучительную  тягость,  отчаянность,  угнетённость.  И.А.  Кремлева  в  работе  «Похоронно-поминальные  обычаи  и  обряды»  отмечает,  что  в  новый  дом  никогда  первыми  не  входили  молодые,  потому  что  считали,  кто  первым  войдет  в  новый  дом,  тот  первым  и  умрет,  а  потому  первыми  пускали  петуха  или  кошку  [2].  Ребята  нарушили  этот  обычай  при  переселении  в  жилище.

Герои  романа  живут  в  особой  действительности,  которая  сочетает  в  себе  прошлое  и  настоящее  время,  сверхъестественное  и  обыденное.  И.  Малышев  использует  художественный  метод,  включающий  в  реалистическую  картину  мира  мистическое,  сказочное.  Как  представляется,  сознательная  установка  автора  на  присутствие  элементов  фольклорной  поэтики  в  романе  (уже  в  самом  названии  и  эпиграфе),  даёт  ключ  к  пониманию  неоднозначного  финала  произведения.  Многие  критики  концовку  романа  признают  слабой:  спутанной  и  неясной.  Однако  при  внимательном  прочтении  становится  очевидно,  что  последние  страницы  романа  посвящены  описанию  их  жизни  после  смерти.  «Сигналами»  близкого  трагического  финала  становится  заселение  в  жилище,  непригодное  для  человеческого  существование,  а  также  нарушение  героями  правил  регламентации  пространственного  поведения.  Как  отмечает  А.А.  Бобрихин  в  работе  «Обрядовое  моделирование  жилого  пространства  в  культуре  русских  крестьян  Урала»,  в  пространстве  избы  поведение  человека  достаточно  регламентировано,  что  наблюдается  как  в  повседневной  жизни,  так  и,  в  особенности,  обрядовой  и  праздничной  [1,  с.  29].

Ещё  одной  «приметой»  близкой  смерти  становится  пошив  Белкой  пончо.  Считается,  что  рубашка,  надеваемая  «на  смерть»  не  застегивалась  ни  на  запонки,  ни  на  пуговицы,  а  завязывалась  тесьмой  или  гарусом,  как  носили  в  старину.  Существует  поверие,  что  приготовленную  «на  смерть»  одежду  нельзя  дошивать.  Необходимо  оставить  какую-нибудь  деталь  недоделанной,  чтобы  миновать  быстрой  смерти.  Серафима,  изображая  друзей  на  своём  изделии  в  образе  животных  и  птиц,  заполнила  все  клетки,  тем  самым  полностью  завершив  процесс  вышивания.

Время  в  подвале  меняется,  оно  перестаёт  быть  линейным  и  будто  бы  останавливается,  что  характерно  для  таких  локусов  как  могила,  гроб:  «Жизнь  вошла  в  какую-то  глубокую  и  безнадежную  колею.  Друзья  увязали  в  вынужденном  безделье,  как  пчелы  в  меду.  Медлительность  времени  раздражала.  Приплывали  из  ниоткуда  и  исчезали,  как  в  замедленной  съемке,  мгновения,  неторопливо  истлевали  минуты,  долго  и  тоскливо  исходили  едким  дымом  часы»  [3].

Героям,  существуя  в  таком  пространстве,  становится  всё  труднее  отделить  реальность  от  собственных  ощущений:  «Достало  меня  все.  Устал  я.  Какая-то  пустота  внутри,  которая  все  растет  и  растет.  Иногда  вообще  непонятно,  жив  я  или  умер.  Есть  я  или  нет»  [3].

«Клаустрофобное»,  замкнутое  пространство  подвала  повлияло  на  мироощущение  героев:  «Ощущение  запертости  постоянно  давило  на  друзей,  словно  каждый  из  них  носил  тяжелый  и  раздражающе  неудобный  бронежилет,  который  хотя  и  защищал  от  опасностей,  но  в  то  же  время  отнимал  все  силы  и  желание  действовать.  Движения  их  стали  медленными,  лишенными  цели  и  надежды.  Даже  Белка,  казалось,  несколько  утратила  свою  обычную  живость  и  потускнела,  хоть  и  старалась  не  показывать  вида,  всячески  подбадривая  своих  «сокамерников»  [3].

Пространство  подвала  становится  образом  «неволи».  Интересен  с  этой  точки  зрения  эпизод  «самозаточения»  одного  из  героев.  Сатир  захотел  провести  опыт  над  собой  и  физически  ощутить,  каково  это  остаться  слепым.  Через  несколько  дней  юноша,  привыкнув  к  слепоте,  решил  оглохнуть,  чтобы  еще  сильнее  отгородиться  от  мира.  Происходит  постепенное  сужение  образов:  в  отдаленье  от  города  полуподвал,  похожий  на  могилу,  в  котором  герой  становится  узником  собственного  тела.  При  описании  Сатира  после  этого  эксперимента  упоминаются  черты,  характерные  для  мертвого,  неживого  человека:  «К  исходу  седьмой  недели  он  страшно,  почти  нечеловечески,  похудел,  лицо  его  больше  напоминало  череп,  казалось,  даже  волосы  поредели  и  сквозь  них  просвечивает  голая  кость»  [3].

Согласно  фольклорным  представлениям,  пространственная  модель  базируется  на  основании  бинарной  оппозиции  «свой»-«чужой».  В  вышеприведённом  примере  можно  заметить  нарушение  этого  архитипического  противопоставления.  Принято  считать,  что  «своё»  —  освоенное  пространство,  находящееся  в  сфере  доступности,  используемое  для  сохранения  безопасности  человека.  Герой  произведения,  лишив  себя  возможности  видеть  и  слышать,  разрушил  тем  самым  границу  между  окружающим  миром  и  личным  пространством.  Под  последним  понимается  та  область  пространства,  которую  человек  способен  самостоятельно  познать,  воспринять  [4,  с.  64].  Причина  ужасного  состояния  героя  после  эксперимента  с  «самозоточением»  выглядит  как  сведение  «своего»  пространства  к  точке.  Проницаемость  и  ослабление  границы  между  личным  пространством  и  «чужим»  грозит  человеку  поглощением  мира  областью  «чужого».  Герой  ведёт  себя  неправильно  в  неправильном  месте,  поэтому  и  его  действия  воспринимаются  как  антиповедение,  что  в  результате  приводит  к  смерти  героя.

Исходя  из  всего  сказанного,  можно  утверждать,  что  основными  признаками  земного  пространства  в  романе  И.  Малышева  являются  замкнутость,  отдаленность.  Замкнутое  пространство  в  романе  постулируется  как  «клаустрофобное»,  так  как  нахождение  в  нём  вызывает  у  героев  чувства  тревоги,  страха.

Концепт  пространства  оказывается  доминирующим  в  романе,  что  напрямую  соотносится  с  мировоззрением  главных  героев  И.  Малышева  —  революционеров-романтиков,  героев  открытого  пространства,  для  которых  активная  деятельность,  свобода  является  нормой  жизни.  В  романе  срабатывает  принцип  воздаяния  за  грехи.  Герои  избежали  реального  наказания,  но  существование  в  подвале  сделало  их  узниками  этого  места.  Уподобление  замкнутого  пространства  гробу  свойственно  фольклорной  традиции,  которую  наследует  автор.  При  этом  в  романе  прослеживаются  дополнительные  смысловые  оттенки  в  трактовке  локуса  закрытого  пространства,  что  говорит  о  несомненном  таланте  и  яркой  творческой  индивидуальности  писателя.

Список  литературы:

1. Бобрихин  А.А.  Обрядовое  моделирование  жилого  пространства  в  культуре  русских  крестьян  Урала  //  XXI  ВЕК  —  ВЕК  ДИЗАЙНА:  материалы  Всероссийской  научно-практической  конференции.  Екатеринбург,  2014.  —  212  с. 
2. Кремлева  И.А.  Похоронно-поминальные  обычаи  и  обряды  //  Русский  Север:  этническая  история  и  народная  культура.  ХП—ХХ  века.  М.:  Наука,  2001.  —  848  с.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.booksite.ru/fulltext/nor/thr/uss/29.htm#33  (дата  обращения  04.02.2015).
3. Малышев  И.А.  Подменыши:  роман  //  Новый  мир.  —  2008.  —  №  11.  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2008/11/ma6.html  (дата  обращения  04.02.2015).
4. Яковлева  Е.С.  Фрагменты  русской  языковой  картины  мира.  М.:  Гнозис,  1994.  —  344  с.