ВКЛАД  АБУБАКИРА  АХМЕТЖАНОВИЧА  ДИВАЕВА  В  РАЗВИТИЕ  КАЗАХСКОЙ  ЭТНОГРАФИИ  И  ЛИТЕРАТУРЫ

Идрисова  Айдана

класс  7  «Б»,  средняя  школа  №  19,  г.  Костанай

Лёвина  Кристина  Сергеевна

научный  руководитель,  педагог  второй  категории,  преподаватель  истории,

средняя  школа  №  19,  г.  Костанай

В  связи  с  поднятием  национального  самосознания  казахского  народа,  усиливающимся  интересом  к  истории,  культуре  казахов,  нашедшими  отражение  в  принятии  инициированной  Президентом  Республики  Казахстан  Программы  «Культурное  наследие»  [6],  в  стране  заметен  интерес  к  многовековому  опыту  казахского  народа,  к  истокам  национальной  культуры.  Именно  поэтому  нас  интересует  творчество  А.А.  Диваева,  талантливого  ученого-башкира,  посвятившего  свою  жизнь  сбору  памятников  устного  народного  творчества  казахского  народа  на  рубеже  ХIХ—ХХ  веков  и  оставившего  огромное  наследство  в  виде  сказок,  песен,  легенд,  былин,  загадок,  эпосов  и  др.,  по  крупицам  собранного  им  в  аулах  и  уездах  обширного  Туркестанского  края. 

Фольклорист,  этнограф,  лингвист  Диваев  Абубакир  Ахметжанович  родился  3  декабря  1856  года  в  Оренбурге.  Окончил  в  1876  году  Азиатское  отделение  Неплюевского  кадетского  корпуса  в  г.  Оренбурге,  после  чего  был  направлен  на  военную  службу  в  Ташкент.

До  1917  работал  в  Аулие-Атинском  уезде  младшим  чиновником  по  особым  поручениям  при  Сырдарьинском  военном  губернаторе,  занимался  изучением  фольклора  казахского,  узбекского  и  других  народов  в  Чимкентском,  Перовском,  Казалинском,  Аулие-Атинском,  Ташкентском  уездах.  Особенно  плодотворной  была  деятельность  Диваева  в  послеоктябрьский  период. 

Работал  переводчиком  военного  губернатора  Сырдарьинской  области.  С  1896  года  А.  Диваев  становится  членом  многих  обществ  и  учреждений:  Туркестанский  кружок  любителей  археологии,  Сырдарьинский  области  статкомитет,  общество  археологии  истории  и  этнографии  при  Казанском  университете  [4].

Свои  научные  изыскания  А.  Диваев  начал  еще  в  конце  XIX  века.  В  течение  нескольких  десятилетий  он  неутомимо  собирал  образцы  казахской  народной  литературы,  систематизировал  и  переводил  их  на  русский  язык. 

Деятельность  А.А.  Диваева  —  фольклориста  тесно  связана  с  изучением  этнографии  казахского  народа.  Поныне  сохранил  научную  ценность  его  труд  «Этнографические  материалы»,  опубликованные  в  1891—1915  годах.

Диваев  переводил  на  русский  язык  поэмы  и  сочинения  устного  народного  творчества  казахов  и  публиковал  их  в  российских  периодических  изданиях.

В  1920—1933  годах  как  член  Киргизской  научной  комиссии  Наркомпроса  Туркестанской  республики  организовал  ряд  экспедиций  в  Сырдарьинскую  и  Джетысуйскую  области.  Перед  экспедициями  ставилась  цель  выявления  этнических  общностей  народов  Туркестана.  Составленная  для  этих  экспедиций  программа  явилась  венцом  его  этнографической  деятельности.  Эта  программа  не  потеряла  свою  актуальность  и  по  сей  день.  Она  охватывает  почти  все  вопросы  этнографии  (быт,  материальная  и  духовная  культура,  устное  народное  творчество,  семейные  отношения,  религия,  медицина,  просвещение  и  мн.  др.  вопросы)  [1].

В  этих  экспедициях  были  собраны  тексты  и  рукописи  сказок  об  Алдар-Косе,  Джеренче,  а  также  «Сорока  небылиц»;  различные  варианты  эпосов  «Камбар-батыр»,  «Алпамыс-батыр»,  «Кобланды»,  «Бекет-батыр»,  «Шора-батыр»,  «Ер  Таргын»,  «Айман-Шолпан»,  легенд  и  преданий,  пословиц  и  поговорок,  демонологических  рассказов  и  др.  образцов  народного  творчества  объемом  около  400  печатных  листов  [5].

В  городском  историко-краеведческом  музее  города  Туркестана  имеется  переведенная  с  персидского  языка  А.А.  Диваевым  «Жалованная  грамота  Эмира  Тимура  мавзолею  А.  Ясави»:  «…Это  святое  и  благословенное  здание  сделано  вечным  и  нерушимым  вакуфом,  по  велению  величайшего  из  эмиров,  великого  государя  из  народов  удостоенного  милостью  и  наградою  всевышнего,  творца  эмира  Тимура  Турагана.  А  если  кто  либо  нарушит  определенные  условия  и  права  этого  вакуфа,  да  будет  тот  предан  проклятию  всевышнего  …»

«Желая  дать  тем,  кто  интересуется  казахским  фольклором,  некоторые  представления,  —  писал  А.А.  Диваев  об  играх  и  игрушках  казахских  детей,  —  я  должен  оговориться,  что  игрушек  у  казахов  почти  не  было,  если  не  считать  кукол,  делаемых  девочками,  и  глиняных  лошадей  и  верблюдов,  которых  лепят  мальчики.  Правда,  все  эти  игрушки  никак  не  могут  похвастать  своим  изящным  видом,  но  с  антропологической  точки  зрения  эта  безыскусственность  их  делает  ценными». 

Одним  из  основных  факторов  народной  педагогики  является  игра,  которая  прямо  и  непосредственно  связана  с  воспитанием.  Игра  —  величайшее  чудо  из  чудес,  изобретённых  человеком  сообразно  природе.  Велико  значение  игр  в  воспитании  детей,  ведь  в  них  тесно  связаны  слово,  мелодия  и  действие.  В  работе  А.А.  Диваева  «Как  киргизы  развлекают  своих  детей»,  которая  было  записана  со  слов  казаха  Ногай-Куринской  волости  Чимкентского  уезда,  Сырдарьинской  области  Иркембека  Ахимбекова,  рассказывается  именно  о  такой  популярной  у  всех  народов  игре,  как  «ладушки».  Когда  в  казахской  семье  расплачется  ребёнок,  его  начинают  утешать.  Например,  быстро  схватив  ручонку  ребёнка,  начинают  считать  его  пальцы:  взяв  большой  палец  ребёнка,  говорят:  «Займёмся  воровством  скота».  Схватив  указательный  палец,  произносят:  «Коль  заняться,  так  займёмся».  Взяв  средний  палец,  говорят:  «А  как  с  Богом  быть».  Схватив  безымянный,  произносят:  «А  что  же  Бог  сделает».  Взяв  мизинец,  восклицают:  «Давай  сюда,  зарежем!»  Точно  такую  же  считалочку  проводят  с  другой  ручкой  ребёнка. 

Необходимо  отметить,  что  все  описываемые  им  игры  казахских  детей  А.А.  Диваев  разделил  на  три  группы  согласно  возраста:  1)  от  1  до  7  лет  —  нарасыда  (младенцы);  2)  от  7  до  15  лет  —  болбала  (юноши);  3)  от  15  до  30  лет  —  джигит  (молодые  люди).  К  примеру,  вышеописанная  игра  «сокур-теке»  относится  к  играм  возраста  «нарасыда»,  т.  е.  в  эту  игру  играют  дети  от  1  до  7  лет.  Дети  постарше,  от  7  до  15  лет,  играют  в  другие  игры,  например,  «орда»,  «тумалак-агаш»,  «такыя-тобек»  и  другие.  Интересна  описанная  учёным  игра  «тумалак-агаш»,  в  переводе  означающая  «деревянный  шар»  [2].

Широко  представлен  в  трудах  А.А.  Диваева  такой  жанр  устного  народного  творчества  казахов,  как  колыбельные  песни,  ведь  колыбельная  педагогика  —  самая  природосообразная  педагогика  за  всю  историю  человечества.  Выразительные  переводы  Абубакира  Ахметжановича  также  обладают  высокой  степенью  приближенности  к  оригиналу.  Вот  фрагмент  казахской  колыбельной  песни: 

Ты  звездочка  моя  небесная, 

Ты  бобер,  плавающий  в  воде, 

Ты  возлюбленный  мой, 

Словно  гурия  райская, 

Баю,  деточка,  баю-бай… 

Ты  зрачок  моих  глаз, 

Ты  кусочек  моего  сердца, 

Ты  отрада  в  горькой  жизни, 

Ты  утешитель  моего  сердца… 

Баю,  деточка,  баю-бай…  [3].

Таким  образом,  учёный,  занимаясь  собирательством  устного  народного  творчества  казахского  народа,  отмечал  и  многие  воспитательные  моменты,  присущие  тому  или  иному  образцу  народной  мудрости.  Ведь  памятники  народной  педагогики  содержат  огромный  объём  информации  по  вопросам  воспитания  и  обучения,  о  семье,  родителях  и  детях,  о  товариществе,  дружбе  и  любви  и  многое  другое,  что  важно  для  нас,  потомков,  для  воспитания  подрастающего  поколения.  Все  эти  записи  А.А.  Диваева  и  по  сей  день  представляют  исключительную  научную  ценность.

В  ходе  работы  с  литературными  источниками  и  материалами  периодической  печати  можно  сделать  следующие  выводы:

Несмотря  на  сложное  время  первой  половины  XX  века  и  трудности,  с  которыми  пришлось  столкнуться  «отцам»  казахской  этнографии  и  казахского  фольклора,  наука  как  таковая  «вставала  на  ноги».  Благодаря  ученым,  наблюдавших  и  описывающих  казахские  степи  и  аулы,  появляется  своеобразный  тип  ученого-путешественника-лингвиста  и  этнографа,  а  часто  —  лингвиста,  этнографа,  историка,  географа,  топографа,  ботаника,  зоолога  в  одном  лице.  Быт  и  нравы  казахов,  а  стало  быть,  и  народная  поэзия  —  неизменно  в  круге  интересов  Ч.  Валиханова,  Г.Н.  Потанина,  А.А.  Диваева  и  др. 

Время  показало,  что  эти  устремления  и  усилия  были  не  напрасны.  Ведь  сегодня  у  молодого  поколения  возрастает  интерес  к  своей,  истории,  культуре,  обычаям  и  традициям.  В  школах  Казахстана  введен  такой  предмет  как  самопознание,  на  котором  используются  труды  знаменитых  отцов  казахской  литературы,  в  том  числе  и  Абубакира  Ахметжановича  Диваева. 

И  можно  с  гордостью  сказать,  что  «его  труды  открывают  яркие  страницы  Евразийской  цивилизации».

Список  литературы:

1. Байтанаев  Б.А.,  А.А.  Диваев  —  очерк  жизни  и  деятельности  /  Б.А.  Байтанаев;  отв.  ред.  К.М.  Байпаков.  —  Шымкент-Алматы,  2004.  —260  с.
2. Диваев  А.А.  Как  киргизы  развлекают  детей  //  Этнографическое  обозрение.  1908.  —  №  1—2.  С.  150—151. 
3. Диваев  А.А.  Колыбельная  песня  //  Казахская  народная  поэзия:  (Из  образцов,  собранных  и  записанных  А.А.  Диваевым).  —  Алма-Ата,  1964.  —  С.  94—101.
4. Егеубай  А.  Первые  этнографы  Казахстана.  —  Алматы,  1999.
5. Кешин  К.  «Тысячи  драгоценных  страниц»//  Казахстанская  правда,  05.02.2003  г.
6. Собрание  актов  Президента  Республики  Казахстан  и  Правительства  Республики  Казахстан  //  Государственная  программа  «Культурное  наследие»  на  2004—2006  гг.  —  Астана,  2004  г.