КАИН И ПРОБЛЕМА ВИНЫ В РОМАНЕ ГЕРМАНА ГЕССЕ «ДЕМИАН»

АННОТАЦИЯ

В статье анализируется проблема вины в романе Германа Гессе «Демиан. История юности Эмиля Синклера» через интерпретацию библейского мифа о Каине. Рассматривается роль исповедальной формы повествования и символики Абраксаса в модернистском переосмыслении традиционных религиозно-этических представлений.

ABSTRACT

The article examines the problem of guilt in Hermann Hesse’s novel Demian: The Story of Emil Sinclair’s Youth through the interpretation of the biblical myth of Cain. Particular attention is paid to the confessional narrative form and the symbolism of Abraxas within the context of German modernism.

Ключевые слова: Герман Гессе, «Демиан», миф о Каине, вина, немецкий модернизм, исповедальное повествование.

Keywords: Hermann Hesse, Demian, myth of Cain, guilt, German modernism, confessional narrative.

Обращение Германа Гессе (1877–1962) к мифу о Каине в романе «Демиан. История юности Эмиля Синклера» (Demian. Die Geschichte einer Jugend, 1919) связано с пересмотром традиционного понимания вины как морального проступка, подлежащего однозначному осуждению [1]. В библейском нарративе Каин закреплён как первоубийца, несущий наказание за нарушение божественного закона. В тексте Гессе данный миф подвергается радикальной интерпретации, в рамках которой вина утрачивает характер абсолютного зла и превращается в показатель внутреннего разлома личности [3, c. 135].

Повествование романа разворачивается как ретроспективная исповедь, где проблема вины присутствует с ранних этапов становления Синклера [2, c. 5]. Первым значимым эпизодом является ложь, рассказанная Францу Кромеру, он фиксирует появление чувства вины не как реакции на совершённое зло, а как следствие внешнего принуждения и страха. Вина переживается героем телесно и психологически. [3, c. 136]

В дальнейшем интерпретация мифа о Каине вводится в роман через фигуру Макса Демиана. Его рассуждения о «каиновой печати» принципиально смещают акценты: знак Каина трактуется как символ исключительности, отделяющий сильную личность от «нормального» большинства [2, c. 56]. Каин оказывается не преступником в юридическом или религиозном смысле, а фигурой, осмелившейся выйти за пределы коллективных норм.

Подобное прочтение мифа тесно связано с модернистским кризисом морали начала XX века. Гессе сознательно разрушает бинарную модель «грех – наказание», характерную для христианской традиции, предлагая рассматривать вину как неизбежное следствие индивидуализации [1]. Синклер, принимая интерпретацию Демиана, постепенно утрачивает страх перед внутренними импульсами, ранее маркированными как недопустимые. Вина при этом не исчезает, однако трансформируется: она перестает быть связанной с нарушением внешнего запрета и начинает восприниматься как плата за автономию [3, c. 137].

Исповедальная форма повествования усиливает данное осмысление. Взрослый Синклер, восстанавливая историю своего становления, не стремится оправдать собственные поступки и не выносит им окончательного суждения. Фиксация пережитых состояний осуществляется без ретроспективного морализирования, что принципиально отличает роман от дидактических моделей воспитательного повествования [4, c. 507]. Вина в тексте фиксируется как процесс, а не как итоговое состояние, что соответствует модернистскому отказу от завершённых смысловых конструкций.

В сопоставлении с библейским источником интерпретация Каина у Гессе демонстрирует смещение фокуса с преступления на внутренний выбор. Каин перестаёт быть фигурой абсолютного зла и становится проекцией субъекта, осознающего свою инаковость [3, c. 138]. Подобное переосмысление отражает общий для немецкого модернизма интерес к предельным состояниям сознания и к тем формам вины, которые возникают не вследствие нарушения закона, а в результате выхода за пределы коллективного опыта [4, c. 508].

Таким образом, проблема вины в романе «Демиан» раскрывается через интерпретацию мифа о Каине как модели экзистенциального конфликта личности с нормативной моралью. Вина здесь фиксируется не как следствие греха, а как неизбежный элемент процесса самоидентификации, связанного с отказом от навязанных ценностей. Подобная трактовка позволяет рассматривать роман Гессе как одно из ключевых модернистских высказываний о трансформации морального сознания в условиях культурного кризиса начала XX века.

Список литературы:

1. Герман Гессе. Жизненный путь [Электронный ресурс]. – URL: https://www.hesse.ru/articles/muenster/print.php?ar=vh (дата обращения: 20.12.2025).
2. Гессе Г. Демиан. История юности Эмиля Синклера / пер. с нем. – М. : АСТ, 2019. – 224 с.
3. Красавский Н. А. Ключевые концепты «страх» и «вина» в романе Германа Гессе «Демиан. История юности, написанная Эмилем Синклером» // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. –2017. – № 8. – С. 134–139.
4. Маммедзаде Н. Гессе и Восток // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Филологические науки. — 2013. – № 2. – С. 506–510.