К ВОПРОСУ О ВОСПИТАНИИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ И ТОЛЕРАНТНОСТИ

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается процесс развитие сознания, самосознания и самоуважения и этнического самосознания. Самосознание существенно отличается от сознания так как сознание есть знание о другом, а самосознание – знание себя. Самосознание формируется в процессе социализации. В создавшихся условиях социально-исторической амбивалентности положения многих современных этносов, представляется особо актуальным изучение особенностей этнического самосознания личности представителей разделенных малых этносов, сопряженных в одном геоисторическом пространстве. Разделение этноса создает особую проблему феномена «Мы» в условиях полиэтнической среды. Представления, получаемые ребёнком в процессе жизни, способствуют становлению системы представлений относительно «своей» и «чужой» этнических групп.

ABSTRACT

The article examines the process of development of consciousness, self-awareness and self-esteem and ethnic self-awareness. Self-awareness differs significantly from consciousness since consciousness is knowledge of another, and self-awareness is knowledge of oneself. Self-awareness is formed in the process of socialization. In the current conditions of socio-historical ambivalence of the position of many modern ethnic groups, it seems particularly relevant to study the features of ethnic self-awareness of the personality of representatives of divided small ethnic groups, associated in one geohistorical space. The division of the ethnic group creates a special problem of the phenomenon of "We" in a multi-ethnic environment. The ideas received by the child in the process of life contribute to the formation of a system of ideas regarding "his" and "foreign" ethnic groups.

Ключевые слова: самосознание, самооценка, механизм самооценки, образа «Я», этнос, малый этнос, этническое воспитание, толерантность.

Keywords: self-awareness, self-esteem, self-esteem mechanism, image of "I", ethnic group, small ethnic group, ethnic education, tolerance.

Сознание возникло в процессе эволюции как механизм, позволяющий живым существам использовать информацию об окружающем мире и о себе самом для решения жизненно важных задач.

Человек, находясь на более высокой ступени развития по сравнению с животными, обладает не просто сознанием, а самосознанием. Этот переход стал возможен благодаря двум ключевым факторам: общественной жизни, предполагающей взаимодействие с другими людьми, формирующему сложные социальные связи и развитию второй сигнальной системы – речи, которая позволяет не только передавать информацию, но и рефлексировать, анализировать собственное мышление [1, с. 71].

Самосознание — это сложная психологическая структура, которая, по мнению В. С. Мерлина, включает в себя несколько особых компонентов: во-первых, сознание своей тождественности, осознание себя как устойчивой, идентичной личности, во-вторых, сознание своего собственного «я» как активного, деятельного начала, в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определенную систему социально-нравственных самооценок.

Зарождение сознания тождественности происходит уже в младенчестве, когда ребенок начинает различать ощущения, вызванные внешними объектами, и те, что исходят от его собственного тела. Сознание «я» проявляется примерно к трем годам, когда ребенок осваивает использование личных местоимений. Осознание психических качеств и самооценка становятся особенно значимыми в подростковом и юношеском возрасте. Поскольку все компоненты самосознания взаимозависимы, развитие одного из них неизбежно влияет на всю систему в целом и видоизменяет ее.

А.Г. Спиркин определяет самосознание, как осознание и оценку человеком своих действий, их результатов, мыслей, чувств, морального облика, интересов, идеалов и мотивов поведения, а также целостное восприятие себя и своего места в жизни. Самосознание, отмечает А.Г. Спиркин, выступает конституирующим признаком личности, формируясь в процессе её становления.

Самосознание, опираясь на механизм самооценки, чутко реагирует на соотношение между притязаниями человека и его реальными достижениями. Еще в начале XX века американский психолог У. Джеймс выдвинул ключевую идею о том, что основу образа «Я» составляет самоуважение, которое характеризуется отношением действительных достижений личности к тому, на что она претендует, рассчитывает.

Самоуважение рассматривается всеми исследователями как фундаментальное свойство личности, которое будет влиять на отношение человека к самому себе и на его взаимодействие с окружающими. Необходимо отметить, что понятие самоуважения многозначно: это и важный компонент самосознания, и удовлетворенность собой, самопринятие, и положительное отношение к собственной личности, и высокая степень согласованности реального и идеального «Я».

При этом изменение самооценки индивидом часто происходит, когда человек связывает свои успехи или неудачи с наличием либо отсутствием у него определенных способностей, а, следовательно, регуляция поведения и деятельности человека может быть отнесена к основной функции самооценки и самоуважения.

Необходимо отметить, что тесно связана с самооценкой и мотивация деятельности, как часть сферы потребностей личности. Это объясняется тем, что человек постоянно соотносит свои возможности и психические ресурсы с целями и средствами их достижения. На основе знаний о себе, а также глобальной самооценки у индивида формируется Я-концепция, которая и составляет ядро личности. В зависимости от того, как индивид оценивает свои качества и способности, он выбирает определенные цели, вырабатывает отношение к успехам и неудачам, а также устанавливает уровень притязаний [5].

У. Джеймс предложил формулу, в которой самоуважение определяется соотношением реальных успехов индивида и уровнем его притязаний:

Самоуважение=(Успех)/(Притязание).

Как видно из формулы, самоуважение растёт при увеличении успеха или снижении уровня притязаний.

При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь, как известно, возрастает. Поэтому человек может сохранить положительную самооценку либо добиваясь высоких результатов, что требует максимальных усилий и значительных ресурсов, либо скорректировав притязания в сторону более реалистичных, чтобы даже скромные достижения не снижали самоуважение. [6, с. 368].

Из всех теорий можно сделать выводы:

- самосознание – вершина сознания. Оно представляет собой высший уровень развития психики, интегрирующий все аспекты познания и рефлексии;

- самосознание –основной признак личности. Оно формируется параллельно со становлением личности и позволяет человеку оценивать свои действия, мысли, их результаты, а также определять своё место в жизни;

-самосознание отличается от сознания. Если сознание направлено на познание внешнего мира, то самосознание – это рефлексивное знание о себе, которое развивается в процессе социализации.

Самосознание и образ «Я» отражают способность человека осознавать себя, свои мысли, чувства, мотивы и место в мире.

Переход от индивидуального самосознания («Я») к групповой идентичности («МЫ») — это сложный психологический и социальный процесс, который предполагает интеграцию личного опыта с ценностями, нормами и целями коллектива. Основой для этого перехода служат многообразные факторы: когнитивные (осознание общих целей, схожих убеждений или принадлежности к группе), эмоциональные (чувство сопричастности, доверия и солидарности с другими), социальные (влияние окружения, давление норм или стремление к принятию), культурные (усвоение традиций, ритуалов и символов, укрепляющих групповую идентичность).

В норме «Мы» – чувство, которое отражает позитивную причастность к единому целому. Это очень важная эмоционально и нравственно организующая сила, создающая для отдельной этнической личности условия физической и психологической защищенности. Неправильно формирующийся опыт межэтнического общения в полиэтнических общностях в условиях современных катаклизмов может привести к отчуждению и капсулированию этноса [2]/

В создавшихся условиях социально-исторической амбивалентности, в которых оказываются многие этносы, особую актуальность приобретает изучение особенностей этнического самосознания представителей разделенных малых народов, проживающих в едином геоисторическом пространстве. Разделение этноса порождает специфические проблемы формирования феномена «Мы» в полиэтничной среде.

Вследствие реальных или иллюзорных представлений о нестабильности своего положения, нереализованных национально-культурных, экономических и социально-политических амбиций, а также потребности в признании достоинств своего народа, возникают различные, подчас гипертрофированные формы идентификации — этноцентризм, этнофанатизм, этнонигилизм и другие, что может представлять угрозу для стабильности общества.

Особую остроту эта проблема приобретает в стратегически важном для России регионе — Северном Кавказе, где исторически проживает более сотни народов, находящихся на разных этапах социально-экономического и политического развития. В последние годы в отечественной этнопсихологии наблюдается рост исследований, посвященных этническому сознанию и самосознанию, что отражает возрастающую значимость этнического фактора в современной общественной жизни и его влияние на сохранение российской государственности.(А.Ф. Дашдамиров, Н.М. Лебедева, А.А. Деркач, М.С. Джунусов, Л.М. Дробижева, В.И. Козлов, В.Г. Крысько, Г.У. Кцоева – Солдатова, А.А. Налчаджян, В.С. Мухина, В.В. Пименов, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец, Г.В. Старовойтова, Н.Н. Чебоксаров, Н.В.Чистов и др.), а также этнического самосознания в онтогенезе (Л.Д. Кузьмицкайте, В.П. Левкович, Т.В. Снежкова, Л.Н. Терентьева и др.).

При этом этническое самосознание традиционно понимается как осознание индивидом своей идентичности с определенной общностью по ряду признаков, проявляющихся в самоназвании, общем языке, общей исторической судьбе, культуре, быте, обычаях, традициях, религии (П.И. Кушнер, В.В. Пименов, В.И. Козлов и др.)

Современное общество, в котором живет и развивается ребенок характеризуется динамичным развитием и является полиэтничным и поликультурным. В процессе социализации в сознании каждого ребенка формируется не только образ своей этнической группы, но и представления о «чужих» этнических общностях. Эти представления не возникают спонтанно, а проходят определенные стадии развития, тесно связанные с процессом становления этнического самосознания.

Современный ребенок редко воспитывается в моноэтнической среде. Рано или поздно он сталкивается с людьми, которые оказываются для него «чужими» с этнической точки зрения: они едят другую пищу, строят свою жизнь в соответствии с непонятными и непохожими на известные ребёнку правилами, отличаются внешностью, культурными традициями, образом жизни и нормами поведения. Эти различия могут быть как незначительными, так и кардинальными, что требует от ребенка глубокого осмысления нового опыта.

Источники социализации (семья, образовательные учреждения, СМИ, личный опыт) способствуют формированию у ребенка системы представлений о «своей» и «чужой» этнических группах. Таким образом, этнические представления можно определить, как систему социокультурно обусловленных знаний о характеристиках, нормах, правилах и атрибутах представителей разных этносов. А переживание чувства общности дает ребенку уверенность и защищенность. А. Маслоу к необходимым атрибутам самоактуализирующегося человека относит ощущение им чувства долга, миссии помощи человечеству.

В связи с этим процесс формирования теоретической готовности ребенка к установлению позитивных отношений относительно «своей» и «чужой» этнических групп, является основной задачей формирования позитивных межэтнических отношений.

Процесс воспитания толерантности и готовности к межкультурному взаимодействию включает глубокое освоение национальной культуры как основы для интеграции в другие культуры, формирование представлений о многообразии этнических культур, воспитание уважения к различиям и создание условий для самореализации в полиэтничной среде и приобщение к мировой культуре через осознание процессов глобализации, взаимозависимости народов и их роли в решении цивилизационных проблем.

В заключение необходимо отметить, что в условиях поликультурного общества формирование этнических представлений и самосознания играет ключевую роль в гармоничном развитии личности. Воспитание толерантности, уважения к культурному разнообразию и осознание своей идентичности способствуют успешной социализации и межэтническому взаимодействию. Данный подход может являться одним из возможных путей реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации в условиях вызовов XXI века.

Список литературы:

1. Мубинова З. Ф. Этнонациональное воспитание в современном мире: теоретические и концептуальные подходы. Уфа, 2007. 152 с.
2. Мухина В.С. Психология дошкольника / В.С. Мухина. - М., 2005. – 388 с. Основы психологии: Практикум / Ред.-сост. Л.Д.Столяренко. – Ростов-на-Дону, Феникс, 2005.
3. Особенности психического развития детей 6-7-летнего возраста / Под ред. Д.Б. Эльконина, А.Л. Венгера. – М., Педагогика, 1988.
4. Шипилов А.В. «Свои», «чужие» и другие. – М.: Прогресс-Традиция, 2008. – 568 с.
5. Штейнер Р. Социальное будущее. Калуга,1993. 240 с. 20.
6. Юсов Б. П. Взаимосвязь культурогенных факторов в формировании современного художественного мышления учителя образовательной области «Искусство». М.,2004. 253 с.