РОЛЬ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ЭЛЕМЕНТОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ч. АЙТМАТОВА.

Мифологизм в литературе XX века, особенно в произведениях Чингиза Айтматова, имеет важное значение для создания особой художественной реальности, где современность взаимодействует с традиционными мифами, народными легендами и мировой духовностью. Это явление обогащает текст, позволяя глубже понять персонажей и культурные контексты, в которых они живут.

Миф в XX веке становится не только источником вдохновения для писателей, но и инструментом для анализа человеческой природы, социальной реальности и философских поисков. Мифологические мотивы служат для передачи идей о вечных проблемах: поиске смысла жизни, борьбе с одиночеством и страхом перед смертью, стремлении к гармонии с миром и природой. Мифология становится способом познания мира, соединяя прошлое с настоящим.

Творчество Айтматова является частью литературного направления 1960-х годов, которое условно называется «мифологическим». Авторов этого направления объединяло стремление с помощью мифа, предания и легенды исследовать первопричины бед общества и вступать в диалог с рационализмом и прагматизмом современности. Некоторые критики считают, что использование мифологии нарушает принципы реализма, другие же, напротив, утверждают, что мифология как философская метафора лишь углубляет реализм, делая его более многослойным и необычным. Разные исследователи называют этот стиль «синтетическим», «магическим» или «мифологическим реализмом».

Чингиз Айтматов активно использует мифологические мотивы, сочетая их с фольклором киргизского народа и более глубокими философскими концепциями. Для него мифы — это не просто старинные рассказы, а символы, помогающие осмыслить универсальные вопросы человеческого существования.

В произведениях Айтматова мифологизм проявляется через архетипы традиционного мировоззрения, часто обращаясь к образам природы, животных и мистических явлений. Животные в его рассказах несут не только физическое, но и символическое значение, особенно в контексте отношений человека и природы.

Важными представляются и образы времени и пространства, которые воспринимаются как текучие и многослойные. В мифологии время часто циклично, и этот принцип отражается в структурах романов Айтматова, где судьбы героев повторяют и продолжают судьбы их предков.

Мифологизм в произведениях Айтматова — это не просто украшение, а важный инструмент для обсуждения философских и экзистенциальных проблем. Мифы, символы и архетипы помогают писателю затронуть универсальные темы, такие как борьба с судьбой, поиск смысла жизни, мораль и справедливость, а также отношения человека к природе и обществу. Через мифологические образы Айтматов создает пространство, где современность переплетается с древними традициями, что помогает глубже понять, как прошлое и настоящее влияют на человеческую сущность.

Проза Айтматова предоставляет огромный материал для исследования мифологизма, и анализ фольклорно-мифологических символов в его произведениях позволяет лучше понять его художественный мир и точку зрения. Особенно интересен анализ зрелого творчества писателя, таких произведений, как «Прощай, Гульсары!» (1965), «Белый пароход» (1970), «Пегий пес» (1976) и романов «Буранный полустанок» (1980), «Плаха» (1986), «Тавро Кассандры» (1994). В этих произведениях центральной темой является конфликт «культурного» и «природного» в человеке, а также противостояние понятий «природа» и «цивилизация». Для Айтматова миф служит как сгусток древней мудрости, проверенной временем, и становится инструментом для осмысления актуальных проблем общества, а также помогает глубже понять социальные отношения.

Айтматов активно использует элементы киргизского фольклора, такие как легенды, сказки и притчи, для создания своей художественной реальности. Он не просто пересказывает народные предания, а «перечитывает» их, раскрывая философские глубины. Миф в его произведениях служит метафорой для обсуждения глубоких моральных и философских вопросов, не превращая при этом текст в скучную дидактику.

Конь в его творчестве символизирует важные аспекты жизни и культурных традиций, помогая осмыслить фундаментальные вопросы бытия. Мифологическая сюжетная линия сохраняет свою эстетическую силу, несмотря на изменения в исторической ситуации.

Айтматов не просто заимствует миф, а активно использует мифологическое сознание для передачи глубинных аспектов человеческого существования, что позволяет ему обращаться к моральным, нравственным и социальным вопросам. Миф служит связующим звеном между прошлым и настоящим, духовным и материальным мирами.

В своем творчестве Айтматов сочетает восточную (традиционную) и западную (рационалистическую) формы мысли, что придает его прозе глубину и многозначность. Важную роль в его произведениях играет взаимодействие этих культурных слоев.

Мифологическое сознание у Айтматова — это не примитивное восприятие мира, а осознание глубоких, базовых слоев человеческого общения и существования, где заключены важнейшие моральные и экзистенциальные истины. Такое восприятие мира служит основой для понимания как природы, так и социальных и нравственных законов.

В произведениях Айтматова ключевую роль играют образы младенца и старца. Младенец символизирует связь человека с природой, а старец — переход к границе между природным миром и социальной реальностью. Эти образы отражают два состояния жизни человека: до и после осознания социальных законов, до и после достижения мудрости, которая приходит с возрастом. Они помогают понять философские и моральные аспекты существования.

Айтматов активно использует элементы мифологии и фольклора, чтобы затронуть глубокие философские и моральные вопросы. Его мифологизм выходит за рамки простого пересказа народных сказаний и служит важным средством для осмысления экзистенциальных и социальных проблем. В своей литературной практике он соединяет восточную и западную традиции, создавая пространство для глубоких размышлений о человеке и его месте в мире.

Список литературы:

1. Акматалиев, А. Значение творческой активности Ч. Айтматова в процессе взаимообогащения национальных литератур. Бишкек,1994.- 320 с.
2. . Базаров, Г. Прикосновение к личности: штрихи к портрету Ч. Айтматова / Г. Базаров. Фрунзе, 1983. - 96 с.
3. Г. Гачев // Айтматов, Ч. Пегий пес, бегущий краем моря: повести / Ч. Айтматов. СПб., 2005. – 328 с.
4. Юлдашева, В. Эффект духовно-эстетического родства в современной прозе. Майкоп: Изд-во МГТИ, 2000. - 56 с.