ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ, ОТРАЖАЮЩИЕ АНГЛИЙСКУЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ КУЛЬТУРУ

АННОТАЦИЯ

Актуальность данного исследования обусловлена широким интересом к проблеме взаимодействия языка и культуры, а именно к изучению культурного фактора в языке. Фразеологические единицы, являясь особой частью лексики, представляют собой многоаспектные языковые единицы и свидетельствуют о межнациональных и интернациональных языковых контактах. Актуальность также связана с возрастающим интересом лингвистов к фразеологической семантике, их способности отражать специфику национального восприятия действительности, их особой роли в формировании концептуальной картины мира.

Ключевые слова: фразеологические единицы, культура, традиции, обычаи, язык, идиома, пословицы.

Язык как орудие, инструмент культуры, формирующий личность человека, его особое видение мира, менталитет, отношение к людям и является хранилищем национальной культуры, способом формирования духовного мира, общества и человека, обеспечивает общество дифференцированной системой знаний, способствуя духовной интеграции как общества в целом, так и различных его групп. [1]. Другими словами, язык, это такая система, которая позволяет собирать, сохранять и передавать из поколения в поколение информацию, накопленную коллективным сознанием. Для лингвиста важны те точки, где культурная компетенция пересекается с языковой.

Согласно теории В.фон Гумбольдта, язык- это “хранилище народного духа, культуры, объединенная духовная энергия народа… мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека”, поэтому в «каждом языке заложено самобытное миросозерцание… каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит»[2].

В связи с этим О.А. Корнилов полагает, что «мы проникаем в образ мышления нации, в ее способ видения мира, понимаем особенности менталитета носителей данной культуры и данного языка, только познав план содержания этого языка, а глубинное знакомство с семантикой чужого языка, в свою очередь, предполагает, по нашему убеждению, овладение языковой картиной мира (ЯКМ) именно этого национального языка как системой его видения мира» [3].

В лингвистической литературе со времен Ф. де Соссюра неоднократно указывалось на неразрывную связь фразеологии с национальной культурой, на открытие во фразеологизмах национальной специфики, особенностей образа жизни и менталитета народа. Фразеологизмы, отражая длительный процесс развития культуры народа, фиксируют и передают от поколения к поколению культурные установки и стереотипы, эталоны и архетипы. Например, «spaghetti western», «salami tactics», «времена царя гороха», «крутить баранку».

По определению Ф.И. Буслаева, «фразеологизмы – это своеобразные микромиры, содержащие в себе и нравственный закон, и здравый смысл, выраженные в кратком изречении, которые завещали предки в руководство потомкам» [4]. Он рассматривает фразеологизмы, как душу всякого национального языка, в которой неповторимым образом выражаются дух и своеобразие нации.

В. Н. Телия не только указывает на большое значение исследования фразеологизмов в плане их соотношения с культурой и жизнью того или иного народа, но и выделяет три круга вопросов, наиболее важных при изучении фразеологии в данном контексте:

1) вопросы, связанные с выявлением в фразеологических единицах различных типов экстралингвистических факторов, соотносимых с предметной областью культуры, а также с определением тех внутриязыковых средств и способов, которые придают фразеологизмам способность к отображению в их знаковой форме черт культуры, характерных для того или иного языкового сообщества.

2) вопросы, касающиеся уточнения корреспонденции и различий в методах и результатах изучения и описания культурной семантики фразеологизмов, осуществляемых рамках этнолингвистического, лингвокультурологического и контрастивного направлений в исследовании взаимодействия двух разных предметных областей - языка и культуры.

3) вопросы, охватывающие проблемы, связанные с установлением общей методологической платформы, на базе которой разрабатываются методы изучения единиц фразеологического состава языка, которые, выступая в роли воспроизводимых из поколения в поколение знаков культуры, участвуют в передаче ментальности народа-носителя языка. [5]

Большинство фразеологических единиц обладают культурно-национальным своеобразием. Например, такие фразеологические единицы как, «as American as apple pie», «the Big apple», «проще пареной репы», «седьмая вода на киселе». Их происхождение, существование и употребление внутри какого-либо языкового сообщества, соотносимое с культурой этого сообщества, определяет самосознание как отдельной личности, так и национальной идентичности всего народа.

Говоря об английских традициях, следует упомянуть, что самым употребляемым в Англии напитком является чай. Англичане очень трепетно относятся к приготовлению чая и к процессу чаепития.

Вследствие этого в английском языке существует несколько идиоматических выражений со словосочетанием «cup of tea»:

cup of tea (дословно «чашка чая») - особа;

Расширение компонентного состава фразеологизма становится причиной приобретения нового оттенка:

an old cup of tea - старушка

an unpleasant cup of tea - неприятный человек

to be one's cup of tea - нравиться

Read the tea leaves- гадать на кофейной гуще

Not smb.'s cup of tea-не быть сферой чьих-либо интересов

Возникновению идиом нередко способствовали, казалось бы, не очень примечательные, забытые события и факты из повседневной жизни англичан. Но язык сохранил устойчивые выражения и вновь возвращает нас в прошлое, если мы хотим узнать тайну их «скрытого» образа.

Можно с уверенностью сказать, что очень немногие англичане, которые используют идиому to laugh in (up) one’s sleeve (букв. смеяться в рукав) в значении «смеяться украдкой, исподтишка; смеяться в кулак», знают о ее происхождении. Впервые данное выражение было зарегистрировано в начале XVI в. Именно тогда в мужской и женской моде был широкий крой рукава, используя который несложно было спрятать ухмылку. «to wear one’s heart on one’s sleeve» – выставлять напоказ свои чувства, душа нараспашку (в древние века английские рыцари традиционно носили на рукаве цвета своей дамы);

Английский фразеологизм «to show the white feather» (показать белое перо) в русском языке имеет значение «струсить», появление которого также связано с культурными и историческими традициями Англии. Появление происходит от времен популярности английских петушиных боев, причем, если в хвосте бойцовского петуха находили белое перо, то петух был признан плохой породы и не имел права участвовать в боях. Отсюда, получение белого пера в таких странах, как Англия и Австралия, означает проявление трусости. Белое перо присуждается людям, которые отклоняются от прохождения службы в военных частях.

Например, в английском языке существует фразеологизм «to catch somebody red–handed», что означает «застать кого – либо на месте преступления». Происхождение данного фразеологического оборота связано с историей Старой Англии. В старые времена существовал закон под названием «Закон кровавой руки», согласно которому человек с окровавленными руками считался охотником на королевского оленя.

Фразеологический фонд английского языка настолько большой, что полное его изучение не уместилось бы в рамки данной работы. Тем не менее, на примере рассмотренных фразеологизмов можно отчетливо представить, насколько разнообразны по своей семантике и выразительности фразеологических единиц современного английского языка. Таким образом, лингвокультурологический подход к рассмотрению фразеологии имеет большое познавательное значение при изучении иностранного языка.

Список литературы:

1. Арнольд И.В. Лексикология современного английского языка. – М.: Высшая школа, 1973. – 303с.
2. Гумбольдт, Вильгельм фон. Язык и философия культуры. – М.: Прогресс, 1985. – 452 с.
3. Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. – М.: 2003. – 348 с.
4. Буслаев Ф.И. Русские пословицы и поговорки, собранные и объяснённые. – М.: 1954. – С. 124
5. Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. – С. 13-14