СОЛЯРНЫЕ ОБРАЗЫ И МОТИВЫ В СКАЗКЕ П.П.ЕРШОВА «КОНЁК-ГОРБУНОК»

Короткова Ирина Анатольевна

преподаватель ГБОУ СОШ № 789, г. Москва

E-mail: iraankor2011@mail.ru

Сказка П.П. Ершова «Конёк-горбунок» занимает особое положение в русской литературе. Солнечное, светлое произведение, написанное необыкновенным языком, юмор и сатира народного театра переплетаются в нём с традициями лубочной литературы. Не найти другой литературной сказки, в которой в таком объёме и разнообразии были бы представлены мифологические и фольклорные образы, сюжеты, мотивы. Особенно много в сказке солярных (связанных с солнцем) мифологических образов: это и Царь-девица, и кони, и жар-птицы.

Использованы в сказке и народные представления о вырии, солнечном царстве, о небесном солнечном доме-церкви.

Рассмотрим эти образы и представления подробно.

С мотива пойманного чудесного вора, которым оказалась белая кобылица, начинается сказка:

 Кобылица та была

 Вся, как зимний снег, бела,

 Грива в землю, золотая,

В мелки кольца завитая.

 Описание кобылицы говорит о её небесном происхождении. Кобылица напоминает коня Свантовита, на котором божество света древних славян  ездит воевать со злыми духами [4].  Характерная черта солнечных коней в мифологии — насыщение их росою. В сказке Ершова кобылица просит Ивана:

Да смотри:

 На три утренних зари

Выпущай меня на волю

Погулять по чисту полю.

В сказке П.П. Ершов использовал мифологический мотив брака с животным:

Коль сумел ты усидеть,

Так тебе мной и владеть...

На исходе же трёх дней

Двух рожу тебе коней.

Особенно интересен в сказке образ Конька-горбунка. В галицких колядках есть упоминание коня, который мог замечать всё, ушами подслушивал, глазами считал звёзды, строил церковь с тремя окнами и с тремя дверьми: первое окно — ясно солнце, второе окно — ясный месяц, третье окно — ясная звезда [4]. Конёк-горбунок — вещий конь, одарённый мудростью и человеческим словом (в отличие от двух других коней).  В сказках и былинах, в эпических преданиях индоевропейских народов можно встретить таких коней. Способность помогать Ивану и под землёй роднит Конька-горбунка с морскими или водяными кобылами. В народных сказках добрый молодец, купаясь в горячем молоке таких кобыл, становится юным, могучим и красивым, а враг же его, делая то же самое, погибает.

Связан с солнцем и образ Царь-девицы в сказке.

Девица не простая,

Дочь, вишь, месяцу родная,

Да и солнышко ей брат.

Царь-девица — дочь месяца и сестра солнца, значит, солнце — сын месяца. Такое представление встречается в мифологии многих народов. У славян сестрою солнца называлась заря: «Заря ль, моя Зоринька, Заря, солнцева сестрица!» В русских народных сказках деву Зарю или восходящее Солнце называют Ненаглядной Красотою или царевною — золотой косой, непокрытой красой; она живёт в золотом царстве, на конце света белого — там, где ясное солнышко из моря подымается, сама она плавает по морю в серебряной лодочке, гребя золотым веслом. Похожий образ и в сказке «Конёк-горбунок»: Царь-девица живёт на океане круглый год, когда она приходит на землю, наступает полдень, а с её уходом догорает запад. В южнорусских колядках сохранился такой эпизод: ездил Ивась в терем Солнца и спрашивал, зачем оно три раза в день переменяется? Солнце отвечало: «Есть в море прекрасная Анастасия; когда восхожу я утром, она брызгает на меня водою — я застыжусь и покраснею; в полдень, поднявшись на высоту, я посмотрю на весь божий мир — и мне станет весело» [4]. Так Заря помогает Солнцу омываться в море (древнее мифологическое представление). В «Коньке-горбунке» Месяц по три ночи и дня ходила в тёмном облаке, а Солнце завернулось в мрак ненастный потому, что они грустили по Царь-девице. Интересно, что упоминание о сластях, которые вкушает девица в золотом шатре, имеет мифологическую основу.  Вино и мёд — метафорические названия дождя, роса — небесный мёд [2, С. 411]. Царь-девица просит достать со дна океана её перстень. Кольцо, которое приносит Иван благодаря киту со дна океана, символизирует брак Зари (или Весны) с землёй, т. е. добрым молодцем.

Иван в сказке по просьбе Царь-девицы отправляется на небо:

Конёк туда вбежал,

Где (я слышал стороною)

Небо сходится с землёю,

Где крестьянки лён прядут,

Прялки на небо кладут.

Мифологическое представление о солнце, прядущем из себя золотые нити-лучи, связано здесь с небесной прялкой.  В тереме на небе по ночам спит солнце, а «полуденной порою Месяц входит для покою».

Вокруг терема сады;

На серебряных там ветках,

В раззолоченных во клетках

Птицы райские живут,

Песни царские поют.

Это описание близко к фольклорному образу вырия, места на краю света, где живёт солнце и где зимуют птицы.

В сказке Ершова встречается и мифическая птица, связанная с солнцем — жар-птица. Прилетают «жары-птицы до зарницы из ручья воды испить» на поляну с необычайной горой из чистого серебра. Боги света в мифах почти всегда наделялись золотыми и серебряными атрибутами. Солнце же по древним представлениям противодействует тьме точно так же, как горящая свеча прогоняет мрак. В сказке Ершова жар-птицы, которые прилетают на поляну до восхода зарницы, приводят за собой солнце, как мифические кони. В описании жар-птиц отмечаются их красные ноги, что напоминает журавля или цаплю. Ещё в Древнем Египте ибис почитался как священная птица, символизировал рассвет (аналогична символика журавля) [5]. Интересно то, как улетает стая птиц в «Коньке-горбунке»:

Ярким пламенем сверкая,

Встрепенулася вся стая,

Кругом огненным свилась

И за тучи понеслась.

Это образ заходящего за тучи солнца.

С солнцем связана в сказке и рыба-кит. Когда и почему кит получит свободу, знает только солнце, и только у него кит может узнать о своей судьбе. Перстень Царь-девицы со дна океана может достать лишь царь-кит, а Царь-девица есть сама Заря, сестра Солнца. Перстень Царь-девицы кит должен отыскать до зарницы. Во многих русских народных сказках упоминается рыба-кит или гигантская щука, которая тянется через всё широкое море (или небо в народных представлениях) мостом и проглатывает корабли с товарами. А.Н. Афанасьев сравнивал такую рыбу из народных сказок с мифической рыбой-тучей, плывущей по небу-океану, т. к. земля, по свидетельству старинных памятников, покоится на водах всесветного (воздушного) океана, тучи олицетворяются в образе великанских рыб, и отсюда возникло верование, что земля основана на китах-рыбах [1, C. 195]. В «Голубиной книге», отражающей языческие представления славян, говорится так: «На трёх рыбах земля основана. Стоит кит-рыба – не сворохнется; когда ж кит-рыба поворотится, тогда мать-земля восколыбнется, тогда белый свет наш покончится» [3].

Читая детям сказку П.П. Ершова, мы знакомим их с нашей многовековой культурой, с древними представлениями о земле и небе, о месте человека в мире.

Список литературы:

1. Афанасьев А.Н.  Древо жизни: Избранные статьи. – М.: Современник, 1982. – С. 194 – 197.
2. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. – М.: Советская Россия, 1988.
3. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи Х1 – Х1Х вв. – М.: Московский рабочий, 1991. – С. 40.
4. Костомаров Н.И. Славянская мифология.  // Исторические монографии и исследования. – М. – 1994. С. 9-10, С. 71-79.
5. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. 2-е изд. – М.: Научное из-во «Большая Российская энциклопедия», 2000. – С. 348.