ТРАДИЦИИ  СЕМЕЙНОГО  ВОСПИТАНИЯ У  ХАНТОВ

Орехова  Анжелика  Николаевна 

педагог  дополнительного  образования  МБУОШИ  «Русскинская  СОШ-И»  д.  Русскинская,  ХМАО-Югра

E-mail:  oreh.anj@yandex.ru

У  любого  народа  свои  индивидуальные  формы  и  средства  воспитания  молодого  поколения,  которые  обусловлены  традиционным  укладом  жизни,  территорией  проживания,  природными  условиями.  Воспитание  подрастающих  детей  со  временем  обогащается,  изменяется  и  развивается  на  основе  опыта  предыдущих  поколений.  Воспитание,  основа  педагогической  науки,  имеет  глубокие  народные  корни  и  народные  традиции.

Этнопедагогику  можно  было  бы  в  общем  и  целом  представить  как  историю  и  теорию  народного  (естественного,  обыденного,  неформального,  нешкольного,  традиционного)  воспитания.  Чтобы  узнать  народ,  надо  знать  его  традиционную  систему  воспитания  [2].  Народную  педагогику  К.Д.  Ушинский  считал  одним  из  важнейших  факторов  формирования  нации.  Он  писал  о  самом  главном  и  самом  важном  для  всей  педагогической  науки:  «Народ  имеет  свою  особую  характеристическую  систему  воспитания.  Только  народное  воспитание  является  живым  органом  в  историческом  процессе  народного  развития»  [2].  Также  Ушинский  считал,  что  система  воспитания  порождается  историей  народа,  его  потребностями  и  бытом,  его  матери­альной  и  духовной  культурой,  она  не  может  существовать  вне  решения  острых  социальных  проблем  [2].

Семейное  воспитание  является  действенным  фактором  установ­ления  связи  с  трудовой  и  духовной  жизнью  народа.  По  замечанию  Ю.В.  Бромлея,  в  большинстве  обществ  в  качестве  важнейшего  канала  передачи  традиционной  культурной  информации  выступает  семья  [1,  с.  38].

Воспитательный  процесс  у  хантов  происходит  в  обыденной  жизни.  И  основой  смысл  традиций,  согласно  В.М.  Кулемзину,  состоит  в  том,  чтобы  человек  данной  культуры  знал  и  выполнял  только  эти  традиции.  Выполнение  этого  условия  возможно  только  в  замкнутом  коллективе,  в  частности,  в  семье,  роде,  народе  [5,  с.  6—7].  По  мнению  Д.В.  Гроденко,  «в  традиционном  обществе  хантов  и  манси  любая  мелочь  имеет  воспитательное  значение.  Человеческое  общество  в  целом  можно  считать  педагогической  системой.  Оно  педагоги­зировано  уже,  потому  что  включает  в  себя  все  стороны  народного  быта,  которые  сами  по  себе  имеют  воспитательный  характер.  Воспи­тание  детей  в  жизни  хантов  и  манси  не  носило  целенаправленный  и  методический  характер,  но  его  влияние  на  ребенка  сильно  и  поучающее,  хотя  и  стихийно»  [3,  с.  44]. 

«Дети  наше  счастье,  наше  будущее»,  —  так  говорят  все  люди  независимо  от  их  национальной,  расовой  принадлежности.  По-разному  народы  отмечают  рождение  детей,  есть  и  ряд  обрядов,  связанных  с  рождением  ребенка  и  воспитанием.  Такие  обряды  есть  и  у  народов  нашего  края.  Первоначальной  основой  воспитания  ребенка  служит  семейное  воспитание,  которое  сводилось  к  обучению  ребенка  комплексу  правил  поведения,  а  также  к  знанию  обычаев  народа.  Огромную  роль  в  семейном  воспитании  играла  сила  молодого  поколения.  Старшие  старались  внимательно  относиться  к  младшим,  воспитывали  в  них  мужество,  выдержку,  стойкость.

Традиционная  культура  воспитания  включает  в  себя  совокуп­ность  идей  и  приемов  по  подготовке  подрастающего  поколения  к  жизни,  традиции  и  обряды,  регламентирующие  его  воспитание,  правила  кормления,  рецепты  детской  пищи,  предметы  детского  быта  (колыбель,  одежда,  детские  орудия  труда,  игрушки),  детский  фольклор,  колыбельные  и  игровые  песни,  традиционные  детские  и  молодежные  праздники  и  различные  формы  народных  состязаний,  трудовые  обязанности  детей  [1,  с.  15]. 

В  народной  педагогике  было  непринято  наказывать  детей.  Над  ребенком  никогда  не  было  насилия:  если  он  не  хотел  сделать  что-то  сейчас,  то  взрослые  и  не  настаивали.  Позже  он  сам  спокойно  делал  то,  о  чем  просили  его  родители.  Если  ругали  детей,  то  запрещено  было  произносить  слова  проклятий  в  их  адрес  [6,  с.  29].

В  воспитательном  процессе  все  опирается  на  трудовые  традиции,  ханты  приучали  детей  к  жизнестойкости  и  труду.  Святая  заповедь  народа  —  это  любовь  к  труду.  В  каждой  семье  трудовые  традиции  были  направлены  на  сохранение  и  приумножение  материального  и  духовного  богатств  семьи.

Основой  воспитания  молодого  поколения  хантов  являлось  включение  детей  в  трудовую,  хозяйственную  деятельность  семьи,  своего  рода.  При  этом  ставились  главным  образом  две  основные  задачи:  подготовить  ребенка  с  самого  раннего  возраста  к  самостоя­тельной  трудовой  жизни  и  приобщить  его  к  традициям  своего  народа.  Решение  этих  задач  предполагало  всестороннее  развитие  детей,  привитие  им  разнообразных  трудовых  навыков,  передачу  молодому  поколению  всей  суммы  нравственных  норм  их  этноса  и  накопленных  им  знаний  об  окружающей  природе  и  способах  существования  в  ней. 

В.И.  Прокопенко  пишет  в  своей  работе,  что,  чтобы  выжить  в  суровых  природно-климатических  условиях  постоянного  прожи­вания,  надо  с  самого  раннего  возраста  быть  физически  подготов­ленным.  Только  благодаря  такому  воспитанию  из  ребенка  мог  вырасти  настоящий  хозяин  тайги,  лесотундры,  способный  легко  переносить  жестокие  морозы,  жару  и  любую  непогоду,  которому  по  плечу  были  традиционные  промыслы,  огромная  затрата  физических  сил  на  добы­вание  пищи  для  семьи  и  многое  другое. 

Все  различные  виды  трудовой  деятельности  развивали  детей  физически  —  укрепляли  у  них  мышцы  рук,  плечевого  пояса,  ног  и,  кроме  того,  воспитывали  у  детей  терпение,  усидчивость,  целеуст­ремленность. 

В  основу  классификации  положены  три  признака:  возрастной,  половой  и  промысловой.  Игровые  средства  воспитания  делятся  на  три  группы:  игры,  самобытные  физические  упражнения,  прикладные  состязания.  Народные  игры  являются  основным  средством  воспитания  и  развития  ребенка.  В  игре  ребенок  осваивает  навыки  общения,  взаимовыручки,  трудовые  навыки,  развивает  физические  качества  (оленья  упряжка,  прыжки  через  нарты).  В  хантыйских  детских  играх  находят  отражение  ситуации  из  жизни  взрослых.  Игры  детей  явились  своего  рода  тренировкой,  первой  ступенькой  к  труду.  Настольные  игры  направлены  на  развитие  памяти  и  сообразительности:  «Алли»,  «Журавль»  —  «Торэх»;  игры  с  палочками  «Сохэл  юх»,  «Тюркэмл»,  игры  с  камешками  «ас  кэв  ентыхта»  [7,  с.  73].

У  всех  народов  в  педагогике  сохраняется  учет  половых  различий  детей,  с  самого  раннего  возраста  требования  к  воспитанию  мальчиков  и  девочек  различались  в  соответствии  со  статусом  мужчин  и  женщин  в  семье  и  общественной  жизни,  в  связи  с  чем  бытует  разделение  «на  мужской»  и  «женский»  труд  [11,  с  92].

С  самого  детства  в  игровой  форме  девочки  подражали  своим  матерям,  сестрам,  а  мальчики  —  братьям  и  отцам,  девочки  воспроизводили  в  игре  женскую  работу,  мальчишки  —  мужскую.  Девочки  учились  вести  домашнее  хозяйство,  помогали  выделывать  шкуры,  шить  изделия,  где  требовались  усидчивость  и  терпение,  а  главное,  приучались  к  трудолюбию.  Учились  шить,  украшать  одежду  красивым  орнаментом  из  бисера  и  меха,  также  девочка  приобретала  навыки  по  выделке  шкур,  кройке  и  шитью  одежды  и  обуви.  Все  необходимые  принадлежности  для  рукоделия  —  это  шкура  (состав  для  выделки),  нитки  (сухожилия),  изготавливались  женщинами. 

Ребенок  уже  в  раннем  возрасте  улавливал  характерные  особенности  животных  и  учился  их  различать.  В  более  старшем  возрасте  дети  принимали  участие  в  ролевых  играх,  в  которых  отражалась  промысловая  деятельность  взрослых.  Такие  игры  развивали  ловкость,  быстроту,  сноровку  и  смекалку.

Мальчики  учились  делать  различные  рыболовные  снасти  (деревянные  мордушки),  изготавливать  самые  простые  орудия  лова  для  зверей  (лук  и  стрелы,  слопцы  на  глухарей),  делать  традиционные  нарты,  обласки  —  лодки.  Помогали  старшим  братьям  делать  жерди  для  чума,  домашнюю  утварь  из  дерева,  бересты.  Вместе  с  отцом  охотились  на  птицу,  белку,  ловили  рыбу,  а  также  ухаживали  и  следили  за  оленями,  особенно  в  летнее  время,  когда  для  оленей  поддерживают  дымокур.

Значительная  часть  нравственных  устоев  общества  внедряется  в  мировоззрение  народа  через  систему  народной  педагогики.  Правила  поведения  впитываются  в  сознание  ребенка  опосредованно,  невер­бальным  путем.  Основой  обучения  и  воспитания  в  семье  было  не  прямое  слово,  указывающее  «нужно  делать  так»,  а  система  установок:  «нельзя  делать  так!»,  «если  поступишь  не  так,  как  надо,  то  навредишь  и  себе,  и  другому»  [6,  с.  28].

В  традиционной  хантыйской  семье,  обществе  очень  четко  присматривается  распределение  пространства  между  мужчиной,  жен­щиной  и  другими  родственниками.  Правила  поведения  предписывали  обязательное  соблюдение  оппозиций:  почетный  —  менее  почетный,  вверх  —низ,  подразумеваемая  под  этим  —  йиммэн  «священный». 

В  традиционной  жизни  очень  четко  были  определены  взаимо­отношения  мужчины  и  женщины  в  семье.  Правила  предписывали  женщине  определенный  порядок  поведения  со  свекром,  деверем,  мальчиками  в  семье.  Эти  отношения  регулировались  соблюдением  обряда  «избегания»  друг  друга  —  «имэлта»,  женщина  закрывала  платком  лицо  мужчин,  на  пример  от  брата,  братика  мужа  (только  от  родственников  со  стороны  мужа).  В  правилах  избегания  заложено  глубоко  нравственное  содержание:  с  помощью  их  осуществлялось  регулирование  брачных  отношений  —  предотвращались  кровосме­сительные  браки  и  случайные  связи. 

В  семейном  воспитании  большое  значение  также  придавалось  усвоению  детьми  порядка,  включая  его  внешнее  выражение,  например,  застольный  этикет.  Этикет  —  совокупность  правил  поведения,  регули­рующих  внешние  проявления  человеческих  отношений.  Застольный  этикет  хантов  неотделим  от  жизни.  У  хантов  не  было  специального  свода  этических  норм,  а  нравственные  законы,  моральные  принципы  реализовались  через  нормы  обычного  права,  систему  запретов,  табуирование.  Лапина  М.А  в  своей  книге  пишет  что,  этическая  система  хантов  основывается  на  двух  «китах»:  религиозно-нравст­венных  установках  и  системе  запретов  [6,  с.  92].

В  хантыйском  застольном  этикете  можно  выделить  следующие  моменты:  1)  стол  —  пэсан,  типы  столов  (пиров),  2)  распределение  ролей,  3)  рассаживание,  4)  последовательность  подачи  пищи,  5)  прием  пищи,  6)  принятие  спиртных  напитков,  7)  выход  из-за  стола  и  возвращение  к  нему,  8)  речевой  этикет.  За  стол  садятся  в  следующем  порядке:  ближе  к  священному  углу  садится  хозяин,  рядом  сыновья  и  дочери,  не  достигшие  совершеннолетия,  со  стороны  входа  (восточной)  садится  хозяйка,  её  старшие  дочери.  Существует  традиция  —  человек,  закончивший  чаепитие,  переворачивает  чашку  на  бок.  Чай  и  другие  блюда  подают  сначала  мужчинам,  затем  жен­щинам,  а  когда  в  доме  гости,  то  обязательно  первым  гостям.  Гостей  всегда  приглашают  к  столу,  свои  домашние  за  стол  садятся  сами  (там  же).

Воспитание,  основанное  на  традициях,  —  одно  из  наиболее  действенных  средств  в  формировании  личности  молодого  человека.  Оно,  как  правило,  оставляет  в  сознании  глубокий  след,  рождает  стрем­ление  беречь  неоценимое  наследие  народа,  активно  развивать  его.

Список  литературы:

1. Бугаева  А.Л.,  Зуева  У.Н.  Формирование  этнического  самосознания  у  учащихся  на  основе  традиций  Севера.  —  Ханты-Мансийск:  ГУИПП  «Полиграфист»,  2002.  —  190  с.
2. Волков  Г.Н.  Этнопедагогика:  Учеб.  для  студ.  сред.  и  высш.  пед.  учеб.  заведений.  —  М.:  Изд.  «Академия»,  2000.  —  176  с.
3. Гроденко  Д.В.  Самобытность  традиционной  педагогической  культуры  ханты  и  манси  //Западная  Сибирь:  история  и  современность:  выпуск  /МУ.  БИС;  НГПИ.  —  Екатеринбург:  ФГУ  ИПП  Урал.  Рабочий,  1999.—  с.  44—47.
4. Кулемзин  В.М.  Отношение  человек-общество,  человек-вещь,  человек-природа  в  традиционных  и  современных  культурах  Сибири:  Учебное  методическое  пособие  к  курсу  «этнографическое  краеведение».—  М.:  ИКАР,  1997.  —  48  с.
5. Кулемзин  В.М.,  Лукина  Н.В.  Знакомьтесь:  ханты.  —  Новосибирск:  ВО  «Наука».  Сибирская  издательская  фирма,  1992.  —  136  с.
6. Лапина  М.А.  Этика  и  этикет  хантов.  —  Томск:  Изд-во  Том.  ун-та,  1998.  —  114  с.
7. Лапина  М.А.  Этические  традиции  в  воспитании  детей  обско-угорских  народов.//  Обские  угры  (ханты  и  манси)  на  пороге  Третьего  Тысячелетия:  Сбор.  Ст.  №  5.  —  Ханты-Мансийск:  ГУИПП  «Полиграфист»,  2001.—  104  с. 
8. Прокопенко  В.И.  Этнопедагогика  народа  ханты:  физическое  воспитание  и  игры:  Учеб.  Пособие.  —  Екатеринбург:  Изд-во  Урал.  Ун-та,  2005.  —  296  с.:  ил.
9. Прокопенко  В.И.,  Прокопенко  В.В.  Настольные  игры  коренных  малочис­ленных  народов  Севера  Российской  Федерации:  Учеб  пособие  /  Урал.  Отд-ние  Российской  академии  образования;  Урал.  Гос.  пед.  ун-т.  —  Екатеринбург,  2004.  —  140  с.
10. Путешествие  по  обскому  северу.  /Под  ред.  с.  Г.  Пархимовича.  —  Тюмень:  Изд-во  Ю.  Мандрики,  1999.  —  240  с.
11. Решетникова  Р.Г.  О  традиционном  воспитании  девочек  у  разных  народов.//  Языки  и  культура  народов  ханты  и  манси:  материалы  Междунар.  конференции,  посвященной  10-летию  НИИ  обско-угорских  народов.  Ч.  1.:  Этнология,  социология,  экономика.  —  Томск:  Изд-во  Том.  ун-та,  2002.  —  234  с.