Телефон: +7 (383)-202-16-86

Статья опубликована в рамках: XX Международной научно-практической конференции «Научное сообщество студентов XXI столетия. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ» (Россия, г. Новосибирск, 13 мая 2014 г.)

Наука: Философия

Скачать книгу(-и): Сборник статей конференции

Библиографическое описание:
Щелкунов Д.В. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ // Научное сообщество студентов XXI столетия. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XX междунар. студ. науч.-практ. конф. № 5(20). URL: http://sibac.info/archive/social/5(20).pdf (дата обращения: 26.08.2019)
Проголосовать за статью
Конференция завершена
Эта статья набрала 0 голосов
Дипломы участников
У данной статьи нет
дипломов

 

ФИЛОСОФСКИЕ  ОСНОВАНИЯ  КИТАЙСКИХ  БОЕВЫХ  ИСКУССТВ

Щелкунов  Дмитрий  Владимирович

студент  2  курса  филологического  факультета  КамГу  им.  Витуса  Беринга,  РФ,  г.  Петропавловск-Камчатский

E-mailkorochi@mail.ru

Кормочи  Елена  Александровна

научный  руководитель,  канд.  филос.  наук,  доцент,  доцент  кафедры  философии  и  культурологи  КамГу  им.  Витуса  Беринга,  РФ,  г.  Петропавловск-Камчатский

 

В  настоящее  время  в  западной  цивилизации  отмечается  весьма  активный  интерес  к  различным  сторонам  китайской  культуры,  где  духовные  ориентиры  предполагают  гармонию  природного  и  социального.  Именно  духовный  фактор  является  ведущим  и  системообразующим  в  китайской  цивилизации  на  всем  пути  ее  развития,  а  философия  —  ключевой  нормативный  компонент  всей  деятельности  человека.  Идея  гармонии  с  природой  и  всеобщей  взаимосвязи  красной  нитью  проходит  через  всю  китайскую  философию,  в  отличие  от  западной  философии,  которая  базируются  на  идее  разделения  мира  (разделены  мир  и  Бог,  материальное  и  духовное,  человек  и  природа  и  т.  д.)  [2].

Китайская  философия,  признаваемая  одной  из  трех  исторических  типов  философии,  имеет  длительную  историю.  Ее  возникновение  восходят  к  VI  в.  до  н.  э.  К  этому  времени  получило  распространение  учение  о  пяти  первоэлементах:  вода,  огонь,  металл,  дерево  и  земля,  которые  порождают  всю  «тьму  вещей»;  в  «Книге  перемен»  («И  цзин»)  содержится  представление  о  восьми  триграммах  (ба  гуа),  взаимодействие  которых  порождает  различные  ситуации  действительности;  о  шестидесяти  четырех  гексаграммах  (люшисы  гуа),  отражающих  действительность  в  ее  развитии.  В  это  же  время  формировалось  учение  о  модификациях  энергии  ци  —  противоположных  и  взаимосвязанных  силах  инь  и  ян,  действие  которых  рассматривалось  как  причина  движения  и  изменчивости  в  природе.  Они  представляли  ряд  фундаментальных  природных  оппозиций:  мужское-женское,  свет-тьма,  положительное-отрицательное,  активное-пассивное,  сухое  -  влажное  и  пр.  В  эти  века  зарождаются  основные  философские  школы:  даосизм  (Лао-цзы,  Чжуан-цзы,  Ян  Чжу),  конфуцианство  (Кун-цзы,  Мэн-цзы),  школа  моистов  (Моцзы),  легизм  (Хань  Фэй-цзы),  школа  имен  и  пр. 

Это  был  «золотой  век»  древнекитайской  философии,  основу  которой  составили  понятия  о  Тянь  (Небо),  которое  у  одних  мыслителей  определялось  как  природа  (Сюнь-цзы)  [3],  а  для  других  являлось  обозначением  высшей,  целенаправляющей  силы  (Конфуций,  Мэнцзы);  о  Дао  (естественная  закономерность,  принцип  устройства  мироздания,  мироздание  в  потенции),  о  Дэ  (мощь,  реализация  Дао),  Ци  (субстанция,  духовно-материальная  энергия,  пневма,  дыхание),  о  «стихиях»  природы,  о  первоэлементах  (у  син)  и  т.  д.  В  области  этики  и  морали  основное  внимание  уделялось  учению  о  сущности  человека,  его  месте  в  обществе.

Взгляды  Конфуция  привели  к  концепциям  Мэн-цзы  о  врожденной  доброте  и  Сюнь-цзы  о  врожденном  зле  природы  человека.  Большой  известностью  пользовались  теории  индивидуализма  Ян  Чжу  и  альтруизма  Мо-цзы  [4].

Главными  принципами  классической  китайской  философии  являются  следующие:  принцип  единства  микро-  и  макрокосма,  принцип  субстанциального  единства  мира,  отсутствие  оппозиции  материального  и  духовного,  отсутствие  разделения  человека  на  тело  и  душу,  холизм,  особое  внимание  к  социальным  вопросам,  идея  Центра,  как  некой  идеальной  точки  культурного  универсума.

Китайская  философия  пронизывает  практически  все  сферы  жизни  народа  Китая:  медицину,  искусство,  фэншуй,  музыку,  праздники,  ритуалы,  церемонии,  военное  искусство,  боевые  искусства  и  пр. 

В  данной  статье  мы  рассмотрим  два  наиболее  известных  стиля  боевых  искусства:  ушу  и  кунг-фу,  в  фундаменте  которых  лежат  философские  принципы.

Ушу

Ушу  представляет  собой  результат  интеграции  нескольких  основных  факторов:  традиционных  воинских  искусств,  мистического  опыта  философских  доктрин  и  характерных  для  китайского  мировоззрения  методов  воспитания.

В  основе  философии  боевых  искусств  лежит  сочетание  множества  несхожих  между  собой  философско-религиозных  систем:  конфуцианства,  даосизма,  чань-буддизма,  древних  шаманских  представлений,  а  также  ряда  других  школ,  время  возникновения  и  расцвета  которых  приходится  на  VI—III  вв.  до  н.  э.  В  то  же  время  следует  отметить,  что  за  многие  столетия  существования  боевых  искусств  так  и  не  произошло  формирование  самостоятельной  философской  теории  ушу  и  сохранился  характерный  для  Китая  философский  синкретизм. 

Развитие  ушу  в  Китае  во  многом  определялось  тем,  что  данное  боевое  искусство  практиковали  представители  различных  социальных  групп.  Каждая  социальная  группа  (аристократическая  или  воинская  элиты,  монахи  или  крестьяне  и  пр.)  привносила  в  ушу  присущие  ей  характерные  черты  идеологии  и  мировоззрения.  Тем  не  менее,  всё  многообразие  китайской  философской  мысли  базируется  на  общих  характерных  признаках  и  принципах. 

Согласно  древнекитайским  представлениям,  мир  представляет  собой  непрерывный  поток  изменений,  сложный  процесс  перехода  взаимоперехода  и  взаимовлияния  противоположностей.  Этими  противоположностями  были,  как  мы  отмечали  выше,  трансформации  энергии  ци:  инь-ци  и  ян-ци.  Они  не  только  противостояли  друг  другу,  отношениям  между  ними  свойственно  также  взаимодополнение  и  взаимоопределение. 

Согласно  данным  представлениям  в  ушу  считается,  что  силе  можно  противостоять  только  поддатливостью  и  слабостью,  движение  и  покой  должны  постоянно  чередоваться,  жесткие  сильные  движения  необходимо  сочетать  с  мягкими  и  гибкими  уходами  от  ударов,  а  резкие  остановки  следует  сочетать  с  рывками  вперед  и  пр.  Сами  по  себе  инь-ци  и  ян-ци  не  являются  субстанциями  —  они  лишь  проявляются  во  множестве  изменений,  происходящих  во  Вселенной.  Цель  практикующего  ушу  -  войти  в  постоянный  поток  изменений,  слившись  с  природой  и,  благодаря  своим  движениям,  постичь  Тайцзи  (Великий  предел)  [1].

Сейчас,  как  и  столетия  назад,  через  традиции  и  идеологию  ушу  осуществляется  преемственность  основных  культурных  ценностей  прошлого,  идеализируемого  китайцами.  Посредством  боевых  искусств  китайцы  не  просто  узнают,  но  и  осознают,  постигают  реальность  многих  философских  понятий  [1]  и  принципов.  Занятия  искусством  ушу  дает  возможность  ощутить  приобщение  к  единому  миру  традиции  и  ритуала  –  китаец  никогда  не  воспринимал  ушу  как  простую  совокупность  приемов,  методов  тренировки  как  какой-то  отдельный  стиль. 

Кунг-фу

Практика  Кунг-фу  имеет  разные  направления.  Любой  человек  с  раннего  детства  лет  до  глубокой  старости  может  практиковать  одиночные  формальные  упражнения  «внутренних»  стилей  Кунг-фу:  Синьи  цюань,  Тайцзи  цюань,  Багуачжан  и  др.  Ежедневные  систематические  занятия  динамической  медитацией  позволяют  ученикам  постичь  всем  своим  телом  и  сознанием  глубочайшие  истины,  записанные  в  великом  каноне  «И  цзин»  («Книге  перемен»)  и  других  древних  китайских  трактатах.  Каждое  формальных  движений  помимо  философского  смысла  имеет  также  эффективное  боевое  применение.

Практикующему  боевые  искусства  человеку  важно  понимать,  что  ни  в  коем  случае  нельзя  воспринимать  реальный  бой,  где  нет  места  понятиям  о  гуманизме  и  жалости,  как  модель  всей  жизни.  Это  глубокое  непонимание  сути  кунг-фу.  Бой  в  кунг-фу  понимается  как  необходимость  вернуть  равновесие  в  мир  и  является  отражением  экстремальной  жизненной  ситуации.  Боец,  способный  сохранить  в  бою  хладнокровие,  всегда  сможет  спокойно  осознать,  принять  и  правильно  оценить  любую  жизненную  ситуацию  и  адекватно  на  нее  отреагировать.

Какова  связь  философских  принципов  с  непосредственной  практикой  боевого  искусства?

Постижение  учения  кунг-фу  включает  четыре  составляющие.  На  первом  этапе  ученик  погружается  в  строительство  своего  тела,  овладевает  умением  пользоваться  и  управлять  им.  Второй  этап  представляет  собой  изучение  комплексов  формальных  упражнений.  Третий  этап  обучения  заключается  в  выработке  умения  взаимодействовать  с  партнером,  чувствовать  и  оценивать  его  движения  и  намерения,  а  также  использовать  движения  противника  в  своих  целях.  Четвертый  этап  предполагает  овладение  искусством  боя.

Цель  практики  кунг-фу  —  правильное  поддержание  позы  и  правильное  выстраивание  движения.  При  этом  сознание  уже  должно  находиться  в  правильном  состоянии,  не  надо  достигать  какого-то  особого  состояния  сознания  специально.  Как  считается  в  кунг-фу,  нет  ничего  лучше,  чем  личный  сосредоточенный  опыт.

Необходимо  выделить  несколько  основных  философских  принципов  боевых  искусств  Китая:  строжайшая  самодисциплина  и  понимание  жизни,  человеколюбие,  непрерывное  размышление  и  практика,  смирение,  обуздание  гордости.  «Кто  думает,  что  постиг  все,  тот  ничего  не  знает.  Кто  горд,  тот  не  может  возвысится»  [3,  с.  429].

 

Список  литературы:

  1. Власова  И.Э.  Философские  аспекты  кунг  фу/  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:http://www.faek.ru/a-kung-fu.htm  (дата  обращения  12.04.2014).
  2. Кормочи  Е.А.  Отношение  к  природе  как  философская  проблема:  Запад  и  Китай  //  Социальные  и  гуманитарные  науки  на  Дальнем  Востоке.  —  2012.  —  №  4  (36).  —  С.  142—146.
  3. Тао  тэ  кинг  /  Дао:  гармония  мира.  М.:  Издательство  Эксмо,  Харьков:  Издательство  Фолио,  2002.  —  864  с.
  4. Философский  словарь  /  Под  ред.  И.Т.  Фролова.  4-е  изд.-М.:  Политиздат,  1981.  —  445  с.

 

Проголосовать за статью
Конференция завершена
Эта статья набрала 0 голосов
Дипломы участников
У данной статьи нет
дипломов

Оставить комментарий