ФЕМИНИЗМ: ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ И БОРЬБА ЗА РАВЕНСТВО

FEMINISM: HISTORICAL EVOLUTION OF VIEWS AND THE STRUGGLE FOR EQUALITY

Angelina Kalinina

student, Department of Nursing, Orenburg State Medical University,

Russia, Orenburg

Arina Krivova

student, Department of Nursing, Orenburg State Medical University,

Russia, Orenburg

Dmitry Vorobyov

scientific supervisor, Senior Lecturer, Department of Social Sciences and Youth Policy, Orenburg State Medical University,

Russia, Orenburg

АННОТАЦИЯ

Статья прослеживает развитие феминистской мысли от древности до современности, анализируя ключевые идеи, исторические этапы и влияние выдающихся деятелей, таких как Симона де Бовуар, Олимпия де Гуж и Джудит Батлер. Подчеркивается, что гендерное неравенство имеет социальные, а не биологические корни, а борьба за права женщин остаётся актуальной и сегодня.

ABSTRACT

The article traces the development of feminist thought from antiquity to the present day, analyzing key ideas, historical stages, and the influence of prominent figures such as Simone de Beauvoir, Olympe de Gouges, and Judith Butler. It emphasizes that gender inequality has social rather than biological roots, and that the struggle for women's rights remains relevant today.

Ключевые слова: феминизм, патриархат, гендерное неравенство, разделение труда, женское движение, права женщин, гендерные роли, социальная конструкция пола, матриархат, образование женщин, международный женский день.

Keywords: feminism, patriarchy, gender inequality, division of labor, women's movement, women's rights, gender roles, social construction of gender, matriarchy, women's education, International Women's Day.

Такие исследователи феминизма как Шарлотта Перкс [1], Фридрих Энгельс [2], Симона де Бовуар [3] сходятся во мнении, что первичное разделение труда между мужчинами и женщинами обусловлено различиями в условиях их существования. С.Г. Айвазова [4] утверждает, что это разделение утвердило за мужчинами «право на внешнюю деятельность, освоение мира и господство над ним», а за женщинами — «право на рождение и воспитание детей, на обустройство дома и быта» [5]. Однако даже в домашних делах женщины оставались подчинёнными мужскому авторитету. Мужчина становился субъектом истории, а женщина — объектом мужской власти.

Положение женщин, зависимость от мужчин, по мнению С.Г. Айвазовой, связано с первобытной эпохой, когда зародился труд и установились социальные отношения. Археологические раскопки подтверждают эту точку зрения. В самых ранних захоронениях человека встречаются доказательства равного статуса погребённых, независимо от пола. Культ Великой Богини-Матери [6], распространённый в древней Европе, также свидетельствует о высокой роли женщин в архаичном обществе. Она утверждала, что рост частной собственности и земледелия сыграли важную роль в углублении гендерного неравенства. В её теории женщинам были отведены более ограниченные роли, основанные на их биологической функции — воспроизводстве. В то время как мужчины стали владельцами земли, женщины оказались в зависимом положении. [7]

Древнегреческие философы также обсуждали роль женщины в обществе. Гесиод, в своей поэме «Теогония», рассматривал женщину как источник всех бед, представляя её как нечто отрицательное и опасное для мужчин. Это мнение о женщинах как слабых и подчинённых существах было характерно для многих древнегреческих мыслителей.

В отличие от Гесиода, Платон в своём «Государстве» предлагал более прогрессивные взгляды на гендерное равенство. Он утверждал, что мужчины и женщины должны иметь одинаковые права и возможности для участия в жизни общества. Однако его идеология оставалась ограниченной, и женщинам в его системе была отведена роль помощников мужчин в управлении государством, но не самостоятельных правителей. Американская феминистка и антрополог Риан Айслер [8] утверждает, что матриархат на самом деле означал партнерские отношения между мужчинами и женщинами, которые были разрушены с развитием «технологий войны», утвердивших превосходство грубой силы и патриархат. [9]

Работы Кейт Миллер [10] и Джудит Батлер [11] раскрывают мысль о том, что гендерные отношения, построенные на мужской власти, лежат в основе всех авторитарных режимов. Примером служат языковые нормы. В большинстве европейских языков слово «мужчина» равнозначно «муж» и «человек», тогда как слово «женщина» ассоциируется с понятием «жена», «дом» и не является синонимом слова «человек». Это отражает патриархальные представления, укоренившиеся в древности. Например, Пифагор утверждал, что «положительный принцип» создал мужчину, а «отрицательный» — женщину. Аристотель считал женщину «самкой» с природным недостатком качеств, необходимым для исполнения роли «матери».

Первые шаги к равноправию женщин были сделаны в XVIII веке. Олимпия де Гуж в 1791 году написала «Декларацию прав женщины и гражданки»[12] , ставшую первым публичным манифестом феминизма. Она критиковала «Декларацию прав человека и гражданина», указывая на исключение женщин из прав и свобод, предлагая изменения в терминологии.

Первая волна женского движения на Западе пошла на спад после того, как женщины получили право голосовать: в Новой Зеландии в 1893 году, в Австралии — в 1902 году, в Финляндии — в 1906 году, в России — в 1917 году, в США — в 1920 году, в Великобритании — в 1928 году.

В Древней Руси женщины знатного происхождения обладали куда большими правами и свободами, чем в последующие века. Они управляли княжествами, выступали посланницами и были советницами при высокопоставленных мужьях. В крестьянском обществе женщина зависела от семьи: до замужества подчинялась отцу и братьям, в браке — мужу и его родителям. Главными добродетелями считались смирение, терпение, набожность, а главной обязанностью — рождение и воспитание детей.

В Московской Руси патриархальные порядки ужесточились: женщинам запрещалось выходить на улицу без разрешения мужа или отца, а иногда единственным доступным местом была церковь по воскресеньям. Даже покупки требовали мужского согласия. При этом хозяйство, воспитание детей и прислуга оставались в ведении женщин. В «Домострое» [13] закреплялось право мужа бить жену, считая наказание способом очищения от грехов. Тогда же появилась поговорка «Бьет — значит любит».

Пётр Великий положил конец затворничеству женщин, обязав приближенных приводить жен и дочерей на ассамблеи. Впервые были введены законы, разрешающие женщинам наследовать имущество и работать гувернантками. Образование долго оставалось привилегией дворян, но при Екатерине II открылись училища для девочек из небогатых семей.

В 1812 году появилось первое женское общество - «Женское патриотическое общество» [14], помогавшее нуждающимся и беспризорным детям. К середине XIX века вопрос женских прав в России обострился. Девушки из дворянских и купеческих семей добивались доступа к высшему образованию, но путь в университеты был закрыт. За границу можно было уехать только с разрешения отца или мужа, поскольку женщины не имели собственных паспортов. Некоторые прибегали к фиктивным бракам, чтобы получить свободу передвижения.

В России к началу ХХ века активными женскими организациями были Русское женское взаимно-благотворительное общество (1895 г.), «Союз равноправности женщин» (1905 г.) и Женская прогрессивная партия (1905 г.). Союз выступал за полное политическое равноправие на основе либеральных принципов, тогда как Женская прогрессивная партия защищала особые права женщин, подчёркивая их моральное превосходство.

Первую победу русские женщины одержали осенью 1905 года на сентябрьском съезде земских и городских деятелей, где было принято решение о предоставлении женщинам пассивного избирательного права, с перспективой активного права в будущем.

Анна Философова (1837-1912): Борец за женское образование, участница "женского триумвирата". Основала благотворительные организации и сыграла ключевую роль в открытии Бестужевских курсов, предоставивших женщинам доступ к высшему образованию. Также занималась образованием крестьянских детей.

Ариадна Тыркова-Вильямс (1869-1962): Журналистка, писательница, феминистка и политический деятель. Член ЦК кадетской партии (единственная женщина). Была арестована за революционную деятельность. После революции эмигрировала и работала в пропагандистском отделе Белого движения.

Надежда Крупская (1869-1939): Революционерка, жена В.И. Ленина. Занималась революционной пропагандой, работала в подполье, шифровала письма. После революции возглавляла Наркомпрос и занималась созданием системы коммунистического воспитания.

Международный женский день появился 28 февраля 1908 года, когда в Нью-Йорке более 15 тысяч работниц вышли на марш за улучшение условий труда и равные права. В 1910 году на конференции в Копенгагене Клара Цеткин предложила учредить праздник. Впервые его отметили в 1911 году в нескольких европейских странах.

В России впервые праздновали 2 марта 1913 года в Петербурге. После забастовки петроградских работниц 23 февраля 1917 года (8 марта по новому стилю) дата закрепилась. В 1921 году день стал официальным.

В СССР 8 Марта отмечали митингами, вручением грамот, стихами и статьями о женском труде. Женщин призывали к активному участию в общественной жизни и освоению «мужских» профессий. Создавались детские учреждения для помощи работающим матерям.

Во время войны женщины трудились в тылу и на фронте. После войны усилилось внимание к роли матери: вводились награды, а 8 Марта называли «днём мамы». В 1965 году праздник стал выходным в СССР.

В 1975 году ООН признала 8 Марта Международным женским днём и начала Декаду женщин. С тех пор ежегодно проводится тема года — например, в 2024 году: «Инвестируйте в женщин, ускоряйте прогресс».

Сегодня 8 Марта — официальный выходной в странах бывшего СССР, КНДР, на Кубе и в ряде других стран. В России праздник утратил феминистский смысл, превратившись в день весны, красоты и внимания к женщинам.

Феминизм — это не только борьба за права женщин, но и критика патриархальных структур, в которых доминируют мужчины. Патриархат рассматривается как система власти, охватывающая политику, экономику, культуру и семейные отношения.

Исторически разделение труда между мужчинами и женщинами и подчинённое положение женщин объяснялись как биологическими, так и социальными причинами. Однако феминистские теории подчёркивают, что неравенство — результат социальных и культурных условий, а не биологии.

Женское движение добилось значительных изменений: от избирательных прав до равных возможностей в образовании и труде. Гендерные отношения продолжают меняться, а борьба за права женщин остаётся актуальной задачей на международном уровне, включая участие ООН.

Список литературы:

1. Шарлотта Перкинс Гилман — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://fem-books.livejournal.com/1655492.html (дата обращения 12.04.2025)
2. Фридрих Энгельс — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Энгельс,_Фридрих (дата обращения 12.04.2025)
3. Симона де Бовуар — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Бовуар,_Симона_де (дата обращения 12.04.2025)
4. Светлана Григорьевна Айвазова - [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wikiАйвазова,_Светлана_Григорьевна (дата обращения 12.04.2025)
5. Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории. Документальные материалы). М., РИК Русанова, 1998. — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://a-z.ru/women/texts/aivazova-1.htm (дата обращения 12.04.2025)
6. Мария Гимбутас "Цивилизация Великой Богини. Мир Древней Европы". — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://fem-books.livejournal.com/1744018.html (дата обращения 12.04.2025)
7. Айвазова С. Г. Гендер: граница и / или измерение политического поля. Перечитывая классиков. — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gender-granitsa-i-ili-izmerenie-politicheskogo-polya-perechityvaya-klassikov (дата обращения 12.04.2025)
8. Райан Эйслер — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://rianeeisler.com (дата обращения 12.04.2025)
9. Риан Айслер «Чаша и клинок» Глава: 4, «Мрачный порядок из хаоса: от Чаши к Клинку». — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://royallib.com/read/aysler_rian/chasha_i_klinok.html#0 (дата обращения 12.04.2025)
10. Кейт Миллет — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Политика_пола (дата обращения 12.04.2025)
11. Джудит Батлер «Заметки к перформативной теории собрания». — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://www.labirint.ru/books/627224/ (дата обращения 12.04.2025)
12. Декларация прав женщины и гражданки — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Декларация_прав_женщины_и_гражданки (дата обращения 12.04.2025)
13. Домострой / Сост. протопоп Сильвестр. – М.: Азбука веры, б.г. См.: гл. 33, 40 – о допустимости телесного наказания жены и мерах строгости. — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://azbyka.ru/otechnik/Silvestr/domostroj/ (дата обращения 12.04.2025)
14. Патриотическое общество — [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Патриотическое_общество (дата обращения 12.04.2025)