Л. ФЕЙЕРБАХ О СУЩНОСТИ И ПРОИСХОЖДЕНИИ РЕЛИГИИ

Религия является важнейшим фактором, влияющим на мировозрение, образ жизни каждого человека, отношения в обществе в целом.

В ХХ веке набрала популярность секуляризационная теория, согласно которой роль религии обратно пропорциональна развитию прогресса. Сторонники этой теории утверждали, что научно-технический прогресс уже к началу двадцать первого века станет причиной того, что веру в Бога сохранят только люди, живущие в слабо развитых странах.

  Однако, в настоящее время, интерес к религии не только не упал, а только увеличился, что подтверждается расцветом не только основных мировых религий, но и появлением многочисленных новых религиозных учений.

В чем тайна религии? Почему человек создает себе Бога?

На этот вопрос пытались ответить многие философы. Одним из них был Людвиг Андреас фон Фейербах (28 июля 1804 - 13 сентября 1872) – последний представитель немецкой классической философии. В настоящее время, когда углубился кризис религиозных институтов гражданского общества, отвечающих за духовный облик человека, когда большое значение придается психологической и духовной функции религии, терия Фейербаха не утратила своей актуальности. Его учение о человеке, проникновение в его внутренний мир, поиски человеческого счастья делает философию Фейербаха как никогда интересной для изучения.

Исследуя сущность и происхождение религии, Фейербах позиционирует себя атеистом. При этом отрицая Бога, он не отрицает религию вообще, а пытается лишь усовершенствовать ее, предлагая новый принцип: «Человек человеку-Бог». Для него более близок сенсуализм, делающий акцент на чувственном восприятии реальности как основном механизме познания.

1841 году Фейербах публикует свою главную работу - «Сущность христианства». В последствии Ф.Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» [2] пишет об этом так: «Тогда появилось сочинение Фейербаха «Сущность христианства». Одним ударом рассеяло оно это противоречие, снова и без обидняков провозгласило торжество материализма. Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Заклятие было снято; «Система» была взорвана и отброшена в сторону, противеречие разрешено простым обнаружением того обстоятельства, что оно существует только в воображении. – Надо было пережить освободительное действие этой книги, чтобы составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами.» [2] В дальнейшем суть своей философии, свое понимание религии и человека в религии Фейербах описывает в работах «Сущность религии», «Основные положения философии будущего», «Предварительные тезисы к реформе философии».

«Олицетворении человеком сил природы» - вот основа древних религиозных верований, по Фейербаху. Он соглашается с доводами материалистов семнадцатого – восемнадцатого столетий, согласно которым, стихийные природные силы порождают человеческий страх, из невозможности объяснения этих природных сил человечество на раннем этапе своего развития порождает религию. При этом Фейербах дополняет эти суждения, и говорит о том, что религия отражает не только страх человека, но и его надежды, идеалы, стремления.

Фейербах утверждал, что основу религии составляет чувство зависимости человека - то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. Божественную сущность, раскрывающуюся в природе, он приравнивал к самой природе. Бог не может быть определим человеком, поскольку бог – необъятное, великое, бесконечное существо. Но он таков только потому, что вселенная, им созданная, обширна, неизмерима, бесконечна или во всяком случае кажется таковой человеку.

Бог есть таинственное и непонятное существо для человека, но только потому, что природа – таинственна и непонятна.

Чувственное восприятие, созерцание, фантазия, представление – вот тот источник, из которого рождается религия. При этом предметом и содержанием религии считается человек, его непосредственная сущность.

Далее Фейербах рассуждает о том, что «когда человек забывает происхождение бога из природы, когда бог уже не есть созерцаемое, чувственное существо, но существо мысленное, мы приходим к следующему выводу: отличный от подлинно человеческого бога, не антропоморфный бог есть не что иное, как сущность разума.» [4]

Другими словами, божественная сущность не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, объектированная, а затем – обожествленная, почитаемая в качестве потусторонней сущности, т.е. Бога.

При этом он утверждает, что учение: бог – творец мира, имеет свое основание и свой смысл лишь в учении: человек есть цель творения.Только тот свет, который светит ради человека, есть свет теологии.

 Отличительными признаками истинно человеческого в человеке Фейербах считал разум, волю и чувства. Он говорил, что современный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. При этом сила мышления есть свет познания, сила воли- энергия характера, сила чувства – любовь.

Предпосылка религии, по Фейербаху, заключается в противоположности или противоречии между хотением и умением, между желанием и исполнением, между намерением и осуществлением, между представлением и действительностью, между мышлением и бытием. И делает вывод о том, что человек чувствует и представляет себя с религиозной точки зрения ограниченным, и эти гарницы являются только границами представления и фантазии.

Фейербах делает вывод о том, что вера в бога есть либо вера в природу (объективную сущность), как человеческое (субъективное) существо, либо вера в человеческое существо как сущность природы.

При этом он отрицает дуализм тела и души, утверждая, что такое понятие как бессмертная душа не имеет смысла.

Фейербах говорит о том, что найти бога в вере возможно только в воображении, только в человеческом сердце, ибо бог есть не что иное, как сущность фантазии или способности воображения. Таким образом он указывает на то, что вера в Бога имеет психологические корни.

При этом, философ отмечает что «отдельный человек сам по себе не имеет существа человека в себе ни как в моральном, ни как в мыслящем существе.» [4] Он говорит о том, что человек сам по себе есть только человек (в обычном смысле слова): человек с человеком, единство я и ты, есть бог.

Фейербах констатирует связь индивида с родом, придавая этому факту религиозное значение. Род есть божество, которым святится каждый член его, каждый индивид.

Философ находит источник религии в различии и единстве рода и индивида «Ты является богом для Я, ибо Я не существует без Ты, Я зависит от Ты; без Ты нет Я.»

Фейербах стремится не упразднить религию, а очеловечить ее, утверждая, что человек становится богом для человека. Если мы больше не будем верить в лучшую потустороннюю жизнь, а будем стремиться к лучшей посюсторонней жизни, но не поодиночке, а объединенными силами, то мы создадим такую жизнь. При этом мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственно истинную религию, на место веры в Бога- веру человека в самого себя. Его метод состоял в том, чтобы опираясь на наглядные, исторические эмпирические факты и примеры, посредством человека свести все сверхчеловеческое к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку.

В основу своей религии Фейербах ставит любовь человека к человеку. Он говорит о том, что человек человеку бог – и именно «таково высшее практическое правило, таков поворотный пункт истории». Сосредоточившись на человеке, на его чувствах любви и дружбы, афористично ярко характеризуя любовь, в частности – в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно – психологических началах создать теорию созидания общества, в котором главенствовала бы любовь и справедливость.

К сожалению, Фейербаху в своем учении не удалось раскрыть социальные, классовые основы, пораждающие религию. Ему не удалось постичь диалектику как выражение материальной практической деятельности человека. Человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Узость антропологического принципа ярче всего проявляется в выводе Фейербаха о том, что стержень движения общества образует смена религии.

Но все-таки нельзя не согласиться с мнением С.Н.Булгакова, выссказанного в работе «Религия человекобожия у Л.Фейербаха» [1] назвавшим Фейербаха «вдохновенным проповерником гуманизма» и «благочестивым атеистом». Действительно, философия Фейербаха, глубоко антропоцентрична, сосредоточена на проблеме человека. Человек выступает у Фейербаха поистине высшим предметом и конечной целью всей философии. Характеризуя основные положения своей философии, Фейербах писал: «Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней –человек.»

Фейербаховская философия, его труды выражали дух своего времени, имели гуманистическую направленность, его взгляды во многом стали идейной основой марксизма, и в этом выражается историческое значение Фейербаха.

Однако Фейербах, при всем своем атеизме не только не смог найти средств борьбы с религией, не отрицал ее, но и стремился обосновать необходимость новой религии. При этом мораль этой религии выходила, по Фейербаху, из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям. Но люди не идеальны, поэтому мораль, сконструированная философом, носит абстрактный, внеисторический характер.

Изучение проблемы человеческого счастья - одна из основных гуманистических задач. И несмотря на то, что Фейербах сузил понимание человеческого счастья до индивидуальных чувств людей в их абстрактном понимании, причину ощественного развития он видит в стремлении людей к счастью, что делает его философию привлекательной и актуальной до сих пор.

Фейербаховские положения об общей сущности религии способствуют выявлению спекулятивно-теологических предпосылок идеализма. Идеализм выражает в понятийной форме не то, что отличает одну религию от другой, а то, что присуще и обще им всем. Фейербах в своих работах вскрывает идейное родство идеализма и религии.

 Однако антропологический материализм не способен разъяснить, какого рода обстоятельствам – социально-экономическим или антропологическим – принадлежит определяющая роль в формировании религиозного сознания. Фейербах указывает и на те и на другие обстоятельства, не вскрывая отношений между ними.

Признавая универсальный характер чувств человека, Фейербах не смог объяснить откуда происходят религиозные чувства людей, сведя все к родовой сущности человека, считая ее неизменной, поскольку она дана ему природой.

В философии Фейербаха человек выступает как бесстрастный созерцатель природы.

Природа бесконечна в пространстве. У природы нет ни начала не конца, все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно. Однако это глубоко диалектическая догадка не находит дальнейшего развития у Фейербаха. Для него диалектика осталась монологом «одинокого мыслителя с самим сабой» и диалогом «между Я и Ты», а субъект познания оказался лишенным практической активности, созерцателем. Хотя нельзя и отрицать того факта, что Фейербах подчеркнул качественную неисчерпаемость природы, вскрыл натуралистически-психологические корни религиозного идеализма.

Фейербах надеялся, что придет время, когда вообще вера в бога будет считаться суеверием, когда вместо церковного света наивной веры засияет, согревая человечество, яркий свет природы и разума.

После этих слов прошло почти два столетия. Уровень образования современного человека, его материальная обеспеченность, коммуникабельность намного выше чем во времена Фейербаха. Закономерным следствием глобализации, повышения миграционной мобильности, развития инфомационно-коммуникативных технологий является то, что та или иная религия находит своих последователей там, где исторически их никогда не было.

В настоящее времия наука проникла во все сферы нашей жизни, при этом ни сколько не отрицая существавание бога. Как говорил Альберт Энштейн - «Каждый серьезный естествоиспытатель должен быть каким то образом человеком религиозным. Иначе он не способен себе представить, что те невероятно тонкие взаимозависимости, которые он наблюдает, выдуманы не им. В бесконечном универсуме обнаруживается деятельность бесконечно совершенного Разума.» Во многих странах, религия отделена от государства. На практике священнослужители разных конфессий оказывают на общество большое значение. Взаимосвязь религии и политики в настоящее время приобретает небывалое значение. Религиозные праздники, как православные, так и мусульманские, в России отмечаются с большим размахом, на богослужениях присутствуют первые лица страны, активно строятся новые храмы, по телевизору и радио транслируются религиозные передачи. Одна из благоприятных тенденций в развитии религиозной ситуации - это защита прав верующих на государственном уровне путем принятия соответствующих законов. Таким образом, религия мощными движениями возвращается в политику, в публичное пространство нашего общества, как и во все времена ставя перед нами вопросы: В чем тайна религии? Почему человек создает себе бога?

Одним из вариантов ответов на эти вопросы и является концепция Л.Фейербаха.

Список литературы:

1. Булгаков С.Н «Религия человекобожия у Л.Фейербаха».// Напечатана в журнале «Вопросы жизни» за 1905г. и выпущено отдельно в изд. «Свободная совесть». Москва, 1906 [элетронный ресурс]- режим доступа – URL:/www.magister.msk.ru/librery/philos/bulgakov/bulgak41.thm (дата обращения 14.10.2016)
2. Сочинения К.Маркс и Ф.Энгельс, изд.2, т.21, стр.269-317 [электронный ресурс] – режим доступа-
3. URL:/www.esperanto.mv.ru/Marksismo/Feuerbach/ifeuerbach.html (дата обращения 14.10.2016)
4. Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х томах- Том2-М: Полит. лит-ра 1955-942. С.421-489 [элетронный ресурс]- режим доступа – URL:/filosof.historis.ru/books/item/f00/s00/z0000571/st000.shtml. (дата обращения 14.10.2016)
5. Фейербах Л. «Сущность христианства» [элетронный ресурс]- режим доступа – URL:/socialistica.lenin.ru/txt/f/feuerbach_1.htm (дата обращения 14.10.2016)
6. Философский энциклопедический словарь. -М.: ИНФРА-М, 1997. -576 с.