ДІН ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ. ҚАТЫНАС СИПАТТАМАСЫ

АННОТАЦИЯ

Ғылым мен діннің өзара байланысы адамзаттың бүкіл тарихын қамтиды. Ал қоғам дамуының әрбір кезеңінде олардың арасындағы өзара әрекеттесу ерекшеліктері әр түрлі болып шығады. Сонымен қатар, қарама-қайшылықтан үйлесімділікке дейін әртүрлі нұсқалар жүзеге асырылады. Қарсыласу сол немесе басқа құрамдас бөліктердің абсолютизациясы болған жағдайларда туындайды. Және белгілі бір дәрежеде мұндай абсолютизация түптеп келгенде қоғамның табиғатымен айқындалды.

АННОТАЦИЯ

Взаимодействие науки и религии пронизывает всю историю человечества. И на каждом этапе развития общества специфика взаимодействия между ними оказывается различной. При этом реализуются разные варианты, от конфронтации до гармонии. Конфронтация возникает в тех случаях, когда имеет место абсолютизация той или иной компоненты. И в известной мере такая абсолютизация, в конечном счете, определялась характером социума.

Түйінді сөздер: ғылым, қатынас, кезең , дін, адамзат.

Ключевые слова: наука, отношение, человечество, религия, этап.

Тарих және қазіргі заман

Дін мен ғылымның өзара қарым-қатынасының тарихы Еуропада жаратылыстану ғылымдарының дамуымен христиан дінінің (немесе дүниетанымның философиялық-теологиялық типі) арасындағы қарама-қайшылықтар пайда болған 17-18 ғасырлардан басталады. Орта ғасырлар) және көзқарастың жаңа, «объективистік» немесе ғылыми түрін қалыптастырған ғылым. Рим-католик шіркеуі, сондай-ақ протестанттық шіркеулер мен қауымдар ғалымдарды Қасиетті Жазбаларға күмән келтіретін еретиктер ретінде қудалады. Сонымен, 1553 жылы испандық натуралист және дәрігер Мигель Серветті (бұрын католиктік инквизиция өлім жазасына кескен) Женевада кальвинист протестанттар өртеп жіберді. 1600 жылы Джордано Бруно Коперник доктринасын насихаттағаны үшін инквизиция тарапынан айыпталып, өртеніп кетті. 1616 жылы Ватикан ресми түрде гелиоцентрлік жүйені 1632 жылы Галилео Галилейге қарсы инквизиция процесі байланыстырылған қауіпті бидғат деп таныды және көрнекті философтар мен ғалымдардың (соның ішінде католиктер) еңбектерін діндарларға оқуға тыйым салды. Католик шіркеуі.

Екінші жағынан, зайырлы ғылым мен мәдениетте дінді соқыр сенім деп түсіну кең етек жаюда; рационализм ақыл-ой қабілеттеріне шексіз, дәл «соқыр» сенім ретінде қалыптасады; және 19 ғасырда - позитивизм, ол позитивті ғылымдарға дін мен философиядан даусыз артықшылық береді.Нәтижесі зайырлы мәдениеттің таралуы, діннің «жеке іске» айналуы ғана емес, сонымен қатар католиктік шіркеуді іс жүзінде жоюға шақыру - «зиянды өлтірейік!». (Вольтер) және «халықтың апиыны» (К.Маркс) ретінде дінді мүлде жоюға тырысады. Сонымен қатар, ғылыми даму тәжірибесі, ғылыми революциялар бұлтартпас дәлелдерге негізделуі тиіс ғылыми білімнің шын мәнінде жиі қате болып шығатынын және қайта қарауды қажет ететінін, кез келген жағдайда оның әрқашан абсолютті емес, салыстырмалы мәні бар екенін дәлелдей алады. кейіпкер.

Батыс дәстүрі бойынша (Шығыс мәдениеттері синкретизммен сипатталады) адамзат игілігі үшін өмір сүретін дәл және эмпирикалық түрде тексерілген білім ретінде ғылым постулаттары сенім бойынша қабылдануы тиіс дінге қарсы тұрады. Сонымен бірге ғылыми дәстүр дүниені танудың басқа тәсілдерімен байланысын алып тастап, оқшау қарастырылады. Кәдімгі көзқараста өткен дәуірдің философтары мен ғалымдары шындықтың қисынсыз діни жағына қарсы күресушілер ретінде көрінеді. Дегенмен, мұндай бейнелеуден, яғни өткенді қазіргі позициядан қарастырудан аулақ болу керек.

Еуропа мәдениетінде ғылымның міндеті Галилейдің «өлшеуге болатынның бәрі өлшенеді, мүмкін емес нәрсе - өлшенетін етеді» деген ұраны ретінде анықталды. Дегенмен, адам өмірі тек саналы жағымен шектелмейді. Білімдер мен сенімдердің көпшілігін адам иррационалды жолмен алған, сондықтан ХХ ғасырдағы философиялық және психологиялық мектептер. адамның біртұтас дүниетанымын жоғалту, өзінің шынайы болмысынан, болмысынан алшақтау мәселесін зерттеді.

Дін мен ғылымның бірлігі мен айырмашылығы

Дін адамның жоғалтқан дүниетанымының тұтастығын ашуға, сеніммен қабылданған білімге, Құдаймен жеке қарым-қатынас барысында тереңдей түсетін және жаңартылатын аксиомалардың бір түрін ұсынуға бағытталған. Сол сияқты ғылым да білімді фактілер түрінде ұсына отырып, құбылыстарға жаңа көзқарастың пайда болуына ықпал етеді.

Әлбетте, дін мен ғылымның екі түрлі пәні, екі түрлі тану тәсілі, екі түрлі анықтық критерийі бар, сондықтан олар толығымен тәуелсіз және бір-бірін тексеру мүмкін емес деп болжауға болады. Ломоносов сондай-ақ: «Математик Құдайдың еркін компаспен өлшегісі келсе, қате пікір айтады, бірақ теолог Псалтирден астрономия немесе химияны үйренуге болады деп ойласа, қателеседі». Мысалы, адамның маймылдан шыққаны туралы ғылыми тұжырымға сүйене отырып, інжілдегі жазбаға күмән келтіру мүмкін емес және керісінше, өйткені бұл жерде біз мүлдем басқа нәрселер туралы айтып отырмыз.

Ғылым мен діннің тәуелсіздігі дүниенің Құдайға қатысты тәуелсіздігімен байланысты. Бірақ бұл автономия салыстырмалы. Діни тұрғыдан алғанда, Құдай адам арқылы әлемде, сондай-ақ табиғат элементтері арқылы белгілі бір дәрежеде ғана бұзылатын әлемдік үйлесімділікте болады. Демек, ғылым мен діннің арасында шын мәнінде терең байланыс, байланыс нүктелері бар. Ғылым ішінара білім ретінде дүниетанымға негізделген, діни (немесе дінге қарсы) сипатқа ие, яғни рухани мүдделерге, жеке адамдардың да, тұтас дәуірлердің де сеніміне байланысты. Сондықтан ғылым дінді жоя алмайды – ол діннің өзі назардан тыс қалған жағдайда ғана дінсіз болуы мүмкін.

Керісінше, ұлы ғалымдарға жаңалық ашуға көмектесетін діни сезімнің тереңдігі, өйткені ол «Әлемнің Құдіретті Құрылысшысының» (Коперник) алдында ләззат әкеледі. Қазіргі рационалистік ғылымның негізін салушы Ф.Бэкон бірде: «Табиғат туралы үстірт білім ғана бізді Құдайдан алыстата алады; керісінше, тереңірек және іргелі нәрсе бізді Оған қайтарады». Бірақ ХХ ғасырдың көрнекті физикінің пікірі. Макс Планк: «Дін мен ғылым бір-бірін жоққа шығармайды, бұрын ойлағандай және біздің көптеген замандастарымыз қорқады; керісінше, олар бірізді және бірін-бірі толықтырады. <...> Дін үшін Ол іргетасын, ғылым үшін дүниетаным дамуының тәжін білдіреді.

Шіркеу жақында ғылымға да қадамдар жасады. Атақты католик теологы, католицизмді модернизациялау идеологы Ганс Кюнг, мысалы, дін мен ғылымның арақатынасы мен шекарасы конфронтация үлгісінде емес (немесе ғылымды фундаменталистік теріске шығару немесе рационалистік көзқарас) емес деп атап көрсетеді. дінді қабылдамау) интеграция моделінде емес (ол дін догмалары бойынша нақты бейімделуден немесе ғылымнан немесе ғылыми теориялар бойынша діннен тұрады), бірақ екі тарап та сақтайтын толықтыру немесе сыни сындарлы өзара әрекеттесу үлгісінде. өз саласы, абсолютизациядан бас тартады және бір-бірін өзара байытады, шындықты оның барлық өлшемдерінде тұтастай жақсырақ түсінуге тырысады. Православиелік діни қызметкер және философ Василий Зенковский осыған байланысты «Қазіргі білім мен христиандықтың іргелі идеяларының арақатынасы өзара еркін болуы мүмкін және болуы керек» деп дәлелдеді. Бірақ, сонымен бірге, христиандық қазіргі заманғы білімде оған қолайлы нәрсені ғана қабылдаумен шектелуі мүмкін емес - «Христиандық ойлау христиандықты дамудағы өзінің лайықты орнына қайтару үшін білім негіздерін қайта қараумен айналысуы керек. білім».Дін мен ғылымның анықтамаларын салыстыра отырып, бұл рухани мәдениеттің әртүрлі саласы болып табылатын және бірін-бірі жоймай қатар өмір сүре алатын қоғамдық өмірдің екі қыры деген қорытындыға келеміз. Дін мен ғылым үйлеспейді деген тұжырым түбегейлі қате.

Әдебиеттер тізімі:

1. Дінтану: жоғары дәрежелі студенттерге қолөнерші / [Ғ. Є. Аляев, О.В.Горбан, В.М.Мєшков және т.б.; заг үшін. ред. проф. Г.Ы. Аляева]. - Полтава: ТОВ «АСМИ», 2012. - 228 б.
2. Дінтану: Анықтамалық нұсқаулық. 2-ші көрініс. / Ред. Мозговой Л.И., Бучми О.В.- К .: Оқу әдебиеті орталығы, 2008. - 264 б.