ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ БОЖЕСТВА-ПОКРОВИТЕЛЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ ВЭНЬ-ЧАНА В КИТАЕ

Природа дает человеку возможность для жизни, люди же и природа неразрывно связаны. Наши предки не могли понять таких природных явлений как вода, огонь, гром и молния из-за недостатка знаний об окружающем мире. Они верили, что все природные явления создаются богами из потустороннего мира, что и привело к появлению культов различных божеств. Люди просили у них помощи и защиты путем различных ритуалов.

Вэнь-чан – это божество, которое заведует дворцом Вэнь-чан, а также человеческими судьбами, прежде всего ему поклоняются ученые мужи. Обычно Вэнь-чан изображался сидящим в одеянии именитого чиновника со скипетром в руке, символизирующим исполнение желаний. Рядом изображались двое его помощников Куй-син и Чжи-у.

В своей статье «Покровитель просвещения Вэнь-чан на народной картине няньхуа» доцент кафедры китаеведения АмГУ Ю.Г. Лемешко отмечает: «Практически на всех няньхуа цинского периода Вэнь-чан представлен в костюме чиновника, на нём свободный «правозапашный» халат и конфуцианская шапка учёного (жугуань 儒冠). На некоторых картинках на Вэнь-чане парадный головной убор ушамао 乌纱帽; такая чёрная атласная  шапка с «крыльями» символизирует в китайском искусстве чиновничью должность и чиновничью карьеру. Как известно, в традиционном Китае декорирование чиновничьего костюма (узор, орнамент, украшения и т.д.), его отдельные элементы играли роль социальной дифференциации. В большинстве случаев на рассматриваемых нами иконах на Боге литературы стандартный чиновничий костюм, не осложнённый особым декорированием, в орнаментах на халатах не прослеживается единой символики». Также Ю.Г. Лемешко обращает внимание на то, что помимо Куй-сина и Чжу-и на лубочных картинках Вэнь-чана могут окружать два мальчика-слуги, которых ему в помощь направил, как считалось, Нефритовый император. «Тянь-лун 天聋 не слышит, Ди-я 地哑 был нем от рождения, и это, по мнению Нефритового императора, гарантировало неразглашение имён победителей на государственных экзаменах» [1].

Третий день второго лунного месяца – это день рождения Вэнь-чана, когда в учебных заведениях проводились торжества, а учителя и чиновники собирались вместе и пили жертвенное вино, поэтому день рождения Вэнь-чана также является праздником всех образованных людей. В этот день все образованные люди собираются в храме Вэнь-чана на праздник в честь этого божества. Влияние этого культа непрерывно увеличивалось, не только среди ученых, но и среди простого народа, вследствие чего появилась традиция храмовых праздников, проводимых в честь Вэнь-чана, эти фестивали делились на несколько видов:

- Вэньчанхуэй 文昌会 – храмовый праздник в честь покровителя просвещения Вэнь-чана;

- Вэньцзухуэй瘟祖会 – храмовый праздник, связанный с изгнанием эпидемии оспы;

- Иньшэньхуэй迎神会 – храмовый праздник, посвященный встрече покровителя просвещения.

В разных местах традиции, связанные с храмовым праздником в честь Вэнь-чана, передавались из поколения в поколение, впитывая культуру эпохи и национальные особенности китайского этноса [2, с. 607-608].

День рождения Вэнь-чана был установлен даосской традицией. Однако существуют противоречия относительно вопроса о годе его рождения, так как существует множество легенд, в которых указываются различные даты. В трактате «Всеобщее зерцало божеств и бессмертных всех эпох» говорится, что Вэнь-чан родился во втором году эры Юань-си 元熙эпохи Шестнадцати царств (十六国 304 – 439 гг.) в одном из царств в третий день второго лунного месяца, то есть в  305 году н.э. в семье деревенского старосты. В другом источнике сказано, что Вэнь-чан родился в восьмом году эры Тай-кан 太康 императора У-ди 武帝 в третий день второго лунного месяца, то есть в 287 году н.э. В «Книге метаморфоз» отмечается, что Бог Цзытуна – это золотая змея, родившаяся в озере, расположенном в уезде Сяоцзинь 小金, и чтобы защитить пожилую пару, которая взяла его на воспитание, превратилась в дракона [2, с. 608].

В большинстве дошедших до нашего времени письменных памятников считается, что Вэнь-чан родился в восьмом году эпохи Тай-кан 太康  династии Западная Цзинь (西晋 266 – 316 гг.), в третий день второго лунного месяца. Вот почему в этот день по всему Китаю проводились различные по масштабам и форме жертвоприношения и храмовые фестивали в честь Вэнь-чана, самыми масштабными из которых были храмовые праздники в провинции Сычуань.

Из этого следует, что день рождения Вэнь-чана – это праздник образованных людей, когда проводились специальные мероприятия, которые устраивались учеными мужами в храме Вэнь-чана. Главой комитета по организации становился один из представителей местной аристократии (шэнъюань 生员), которые менялись каждый год.

Особенно масштабные праздники проводились в эпоху Цин (清朝1616 - 1912 гг.), каждый год в этот день император приказывал своим чиновникам приносить жертвы в пекинском храме Вэнь-чана. Таким образом, Вэнь-чана можно считать даосским божеством, однако он имеет и конфуцианские черты.

Празднества в честь дня рождения Вэнь-чана носили народный характер, этот обычай был популярен в различных регионах. Жертвоприношения, которые устраивали официальные власти, отличались роскошью и торжественностью. В 1942 году в пекинском храме Белых облаков, в зале Владыки Севера, была установлена статуя Вэнь-чана, И каждый год в день рождения Вэнь-чана официальные лица отправлялись туда, где глава группы возжигал благовония и приносил жертву согласно этикету. Жертву в храме приносил специально выделенный для этого чиновник императорского двора, а соблюдение этикета было важной составляющей мероприятия [2, с. 609-610].

Фестивали в честь дня рождения Вэнь-чана год за годом становились все более оживленными и завоевывали все большую популярность по всей стране, они проводились везде, где есть храм Вэнь-чана, но в различных местах и связанные с этим праздником традиции отличались. Они впитывали в себя культуру данной местности, а также обычаи национальных меньшинств, проживающих на этой территории.

И хотя день рождения Вэнь-чана – это праздник ученых мужей. Однако во многих местах, пытаясь донести до божества свою благодарность и попросить о помощи, были созданы праздничные традиции никак не связанные с Вэнь-чаном. Например, в день рождения Вэнь-чана в уезде Яньтин 盐亭 юноши и девушки приходили на фестиваль в одежде отделанной пурпуром, молились о рождении сына и играли в различные народные игры. Так день рождения Вэнь-чана стал праздником молодежи, днем, когда молодые люди заводят новые знакомства и объясняются в любви.

В городе Фучжоу 福州 третьего числа второго месяца в честь Вэнь-чана дети запускали воздушных змеев. В Фулине 涪陵 второго числа второго месяца, в день памяти Конфуция, в храме Конфуция в честь Вэнь-чана проводилось весеннее жертвоприношение. Крестьяне замачивали семена, дети запускали воздушных змеев.

В уезде Пуань 普安 провинции Гуйчжоу 贵州 второго числа третьего месяца дети запускали воздушных змеев и загадывали желания. Считалось, что ветер вместе со змеем отнесет их на небеса. Древние предки запускали змеев, полагая, что это поможет им выдержать государственные экзамены и получать большое жалование. Поэтому в этом уезде появилась традиция запускать змеев в день рождения Вэнь-чана.

Фестиваль в честь Вэнь-чана получил широкое распространение во многих регионах, появились специальная музыка дун-цзин инь-юэ 洞经音乐. Она произошла от традиционной музыки, а впоследствии она стала частью храмовой традиции. Эта музыка была признана ЮНЕСКО шедевром нематериального культурного наследия.

В день рождения Вэнь-чана устраивали специальные театральные представления в жанре янси 阳戏. И важной частью фестиваля в честь Вэнь-чана стали спектакли в честь Цзытуна (Цзы-тун ян-си梓潼阳戏). Труппа, которая ставила пьесу называлась янсицзяо 阳戏教, владелец театра – чжантаньши掌坛师, свой пост он получал по наследству. В период правления цинских императоров Сяньфэна (咸丰 1850 – 1861 гг.) и Тунчжи (同治 1861 – 1875 гг.) существовало более 20 таких трупп, которые устраивали представления во всех концах страны.

Спектакли в честь Цзытуна включали в себя показ таких представлений как «Тридцать две небесных пьесы» (Тянь-шан сань-ши-эр си天上三十二戏) и «Тридцать две наземные пьесы» (Ди-шан сань-ши-эр си地上三十二戏).  Небесную пьесу  показывают с помощью деревянных кукол, прикрепленных к бечеве, в наземных пьесах актеры наносят на лицо грим или надевают маски, вырезанные из дерева. Наземную пьесу также называют жэнь-шэнь тун-тан 人神同堂. Популярностью пользовались и небольшие театральные представления, которые представляли собой маленькие шуточные истории. Образ Вэнь-чана, показываемый с помощью куклы или деревянной маски, олицетворяет свет и справедливость, это символ добра и удачи, наказания зла, поощрения добра и осуществления желаний людей [2, с. 612].

В эпохи Мин и Цин празднования в честь дня рождения Вэнь-чана приобрели невиданный масштаб, активное участие принимали не только ученые мужи, но и официальные чиновники. Они просили у него увеличения жалования или повышения в должности, а простые люди посещали праздничные службы в храмах и приносили жертвы предкам.

Участие правительства в жертвоприношениях в честь Вэнь-чана увеличивало авторитет культа, поклонение Вэнь-чану стало влиять не только на карьеру, но и на судьбу человека в целом. Позже появились и храмовые традиции в честь Цзытуна.

Фестиваль Цзытуна проходил в девятый день первого лунного месяца в округе Дэян 德阳, кроме того в храме Вэнь-чана праздники проходили с первого по пятнадцатое число второго месяца. Он так же имеет название «Храмового фестиваля в честь Цзытуна» (Цзы-тун мяо-хуэй梓潼庙会), но из-за того, что третий день второго месяца – день рождения Вэнь-чана этот храмовый праздник также назывался фестивалем Вэнь-чана [2, с. 613].

Храмовые праздники являются неотъемлемой частью китайской религиозной культуры. Праздники в честь дня рождения Вэнь-чана существовали и развивались тысячи лет, в результате чего сформировалось множество народных традиций, дошедших до наших дней.

Список литературы:

1. Лемешко, Ю.Г. Покровитель просвещения Вэнь-чан на народной картине няньхуа [Электронный ресурс] // Синология. Ру – Режим доступа. – http://www.synologia.ru/a/Покровитель_просвещения_Вэнь-чан_на_народной_картине_няньхуа (дата обращения 15.10.2018).
2. Хуан Чжи-шэн. Вэнь-чан шэндань юй миньцзянь сису (День рождения Вэнь-чана и народные традиции) // Вэнь-чан вэньхуа (Культ Вэнь-чана) / Под ред. Чень Ю-сюэ, Цин Си-тай. – Сычуань чубань цзитуань, 2004. – С. 607-614. – 黄枝生。文昌圣诞与民间习俗 // 文昌文化 / 编者陈友学，卿希泰。– 四川出版集团，2004。–页607-614。