МОРДВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ, КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЭТНОСА

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются различные аспекты истории мордвы — финно-угорского народа, начавшего массовое переселение из Среднего Поволжья в Оренбургский край в XVIII веке. Анализируются исторические этапы, культурные традиции, демографические изменения, проблемы современного состояния мордовского этноса.

Ключевые слова: мордва, Оренбургский край, история мордвы, переселение мордвы, мордовские поселения, демография мордвы, мордовский язык, традиции и обычаи.

2026 год, объявленный годом народностей России, ставит задачи по сохранению этнокультурного многообразия. В этом контексте изучение мордвы Оренбуржья — ключ к пониманию миграционных процессов и адаптации народов в истории страны. Актуальность исследования обусловлена процессами глобализации, языковой ассимиляции и необходимостью научного осмысления механизмов сохранения культурного разнообразия народов Российской Федерации.

Мордовский народ представляет собой один из древнейших коренных этносов Восточной Европы, исторически сформировавшийся в междуречье Оки и Волги. Современная этнографическая наука рассматривает мордву не как монолитную группу, а как сложное этнокультурное образование, включающее два крупных субэтноса: эрзю и мокшу. Каждый из них обладает самостоятельным языком, традиционным костюмом, обрядовой системой и исторической памятью [1, с. 12].

Этногенез мордовских народов уходит корнями в глубокую древность. Археологические материалы свидетельствуют о формировании предков эрзи и мокши на базе культур раннего железного века (ананьинская, городецкая, пъянборская), которые развивались в лесной и лесостепной зонах Поволжья [2, с. 45]. Письменные упоминания о народе под именем «мордва» фиксируются в византийских и арабских источниках IX–X веков. В этот период племенные объединения уже обладали развитым подсечно-огневым и пашенным земледелием, металлургией и собственной социальной организацией, о чём свидетельствуют материалы укреплённых городищ и грунтовых могильников.

В XII–XIII веках мордовские земли оказались в зоне активных контактов с Волжской Булгарией, Владимиро-Суздальским княжеством, а позднее – с Золотой Ордой. Данный период характеризовался как военными столкновениями, так и интенсивным торгово-культурным обменом [3, с. 112]. После вхождения региона в состав Русского государства в середине XVI века начался постепенный процесс христианизации и административной интеграции мордовского населения. Миссионерская деятельность сопровождалась строительством храмов, созданием школ и, зачастую, официальным ограничением языческих практик, однако в бытовой сфере устойчиво сохранялся синкретизм православных и дохристианских представлений [4, с. 78].

Заселение Оренбуржья мордвой началось в XVIII веке: первые переселенцы появились в 1730 – 1740-х годах в связи с колонизацией края и строительством Оренбургской укрепленной линии, осваивая территории современных Бугурусланского, Курманаевского и Бузулукского районов и спасаясь от непосильных налогов и насильственной христианизации в Поволжье. Наибольший приток пришелся на вторую половину XIX — начало XX века из-за малоземелья после отмены крепостного права в 1861 году и Столыпинской аграрной реформы.

Советский период принёс радикальные институциональные изменения. В 1930 году была образована Мордовская автономная область, преобразованная в 1934 году в Мордовскую АССР. Это создало условия для кодификации письменности, развития национальной литературы, театра и системы образования на эрзянском и мокшанском языках [1, с. 89]. В то же время коллективизация, индустриализация и массовая урбанизация привели к миграции населения и постепенному размыванию традиционного уклада. В постсоветское время возродился интерес к этнической истории и духовному наследию, однако демографические процессы и языковая ассимиляция остаются серьёзными вызовами для сохранения мордовской идентичности, что подтверждается данными последних переписей населения [5].

Фундаментальной особенностью мордовского этноса является его двуязычие и двусоставность. Эрзянский и мокшанский языки относятся к волжско-финской ветви уральской языковой семьи. Несмотря на общее генетическое происхождение, они не являются взаимопонимаемыми: различия затрагивают фонетическую систему, базовую лексику, грамматические категории и механизмы словообразования [2, с. 154]. Оба языка обладают письменностью на кириллической основе, утверждёнными литературными нормами и учебно-методическим обеспечением.

Важно подчеркнуть, что самоназвания «эрзя» и «мокша» являются эндоэтнонимами, тогда как термин «мордва» рассматривается исследователями как экзоэтноним, имеющий, по наиболее распространённой версии, иранское или тюркское происхождение [6, с. 33]. В современной этнополитической практике и научном дискурсе подчёркивается право каждого субэтноса на культурное самоопределение, что отражается в региональной политике Республики Мордовия и федеральных программах поддержки коренных народов. Тем не менее, по данным Росстата, число лиц, идентифицирующих себя как мордва, в последние десятилетия демонстрирует тенденцию к снижению, а доля носителей языков в повседневном общении продолжает уменьшаться, особенно в городской среде [5]. Сохранение языкового наследия требует системной поддержки в сфере общего образования, медиапространства и цифровизации контента.

Традиционная культура мордвы формировалась под влиянием природных условий Поволжья, земледельческого уклада и многовековых контактов с соседними народами. Основу материальной культуры составляли пашенное земледелие, скотоводство, бортничество, охота и рыболовство. Особое значение в семиотической системе народа имела вышивка: орнаменты на рубахах, головных уборах и полотенцах выполняли функцию оберегов, указывали на возраст, семейный статус и принадлежность к конкретной территориально-родовой группе [3, с. 189].

Календарно-обрядовый цикл мордвы был органично вписан в сельскохозяйственный год. Весенние праздники отмечали пробуждение природы и начало полевых работ, летние – сенокос и жатву, осенние – завершение цикла и почитание предков. Многие ритуалы сохранили элементы дохристианского мировоззрения: персонификацию сил природы, культ родовых духов, обрядовое использование огня, воды и ритуального хлеба [4, с. 102]. С распространением православия произошло устойчивое слияние народных и церковных традиций: праздники Троицы, Петрова дня или Ильина дня обрели мордовские аналоги, сопровождаемые массовыми гуляньями, хоровым многоголосным пением и ритуальными угощениями.

Народная кухня отличалась практичностью и высокой питательностью. Рацион базировался на ржаном и овсяном хлебе, разнообразных кашах, похлёбках, кисломолочных продуктах, а также блюдах из мяса и речной рыбы. Характерными кулинарными изделиями являются пельмени (прякт, подкойник), лепёшки на кислом тесте, традиционные напитки из мёда и диких трав [6, с. 145]. Фольклорное наследие включает обширный корпус календарных, свадебных и лирических песен, сказок, пословиц и эпических преданий. Многоголосное пение, игра на народных струнных инструментах и традиционные танцевальные формы остаются важными элементами современной этнокультурной практики и фестивального движения.

Мордовский народ, представленный эрзянским и мокшанским субэтносами, обладает глубокой исторической традицией, самобытной языковой системой и богатой материальной и духовной культурой. Исторический путь от древних племён до современности демонстрирует устойчивость этнической идентичности, способность к адаптации и сохранению культурного кода в условиях политических и социальных трансформаций [1, с. 210]. По переписи населения 2021 г. в РФ проживало 484 450 чел. (в 1926 г. было 1,34 млн). В самой Мордовии проживает около 290 тыс. В Оренбургской области численность мордвы в последние годы снизилась с 38,7 тыс. (2010 г.) до 18,3 тыс. (2021 г.). Основные районы расселения: Абдулинский, Бугурусланский, Северный.

В настоящее время ключевыми вызовами остаются языковая ассимиляция, утрата традиционных практик в молодёжной среде и необходимость интеграции этнокультурного наследия в современное образовательное и цифровое пространство. Сохранение мордовской культуры требует не только институциональной поддержки, но и активной позиции местных сообществ, продолжения научных исследований и популяризации наследия через современные медиаформаты. Будущее мордовского этноса зависит от выстраивания баланса между модернизацией и преемственностью, позволяющего сохранить уникальность в многонациональной российской реальности.

Список литературы:

1. Брыжинский А. И. История Мордовии: учеб. пособие. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2018. – 240 с.
2. Евсевьев М. Е. Этнография мордвы: избр. тр. / под ред. В. А. Южанинова. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2015. – 312 с.
3. Мокшин Н. Ф. Традиционная культура мордвы: монография. – Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2019. – 184 с.
4. Южанинов В. А. Трансформация мордовской идентичности в XX–XXI вв. // Этнографическое обозрение. – 2022. – № 4. – С. 88–102.
5. Федеральная служба государственной статистики. Итоги Всероссийской переписи населения 2021 года. Т. 4. Национальный состав и владение языками. – М: Статистика России, 2023. // [Электронный ресурс]. – URL: https://rosstat.gov.ru/storage/mediabank/tab-4_vpn-2020.xlsx (Дата обращения: 15.05.2024).
6. Петрухин В. Я. Эрзя и мокша: языковая и культурная специфика финно-угорского населения Поволжья. – М.: Языки славянской культуры, 2020. – 256 с.