ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ К.Д. УШИНСКОГО

ETHNOCULTURAL EDUCATION THROUGH THE PRISM OF K.D. USHINSKY'S PEDAGOGICAL IDEAS

Petrova Petrova Alexandra Alekseevna

Student, Department of Social and Pedagogical Education, Stakhanov College - branch of the Luhansk State Pedagogical University,

Russia, Stakhanov

Krivtsun Evgenia Pavlovna

Scientific supervisor, candidate of pedagogical sciences, Lecturer, Stakhanov College - branch of the Luhansk State Pedagogical University,

Russia, Stakhanov

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются особенности этнокультурного воспитания подрастающего поколения. Анализируются ключевые педагогические идеи К.Д. Ушинского о народности в воспитании, раскрывается их значение для формирования этнокультурной направленности личности. На основе анализа обосновывается актуальность этнокультурного воспитания в современной поликультурной образовательной системе России.

ABSTRACT

The article examines the problem of ethnocultural education of the younger generation. The key pedagogical ideas of K. D. Ushinsky about nationality in education are analyzed, and their significance for the formation of a person's ethnocultural orientation is revealed. Based on the analysis, the relevance of ethnocultural education in the modern multicultural educational system of Russia is substantiated.

Ключевые слова: воспитание, народное воспитание, этнокультурное воспитание.

Keywords: education, public education, ethnocultural education.

В современном мире в условиях глобализации, изменении культурных ценностей и утраты национальной идентичности все более актуальным становится вопрос этнокультурного воспитания. Значимость этнокультурного воспитания в современной образовательной системе существенно усиливается в контексте общественно‑государственных инициатив: объявление 2026 года Годом единства народов России подчёркивает необходимость целенаправленного развития у подрастающего поколения уважения к традициям и обычаям различных этносов, населяющих Российскую Федерацию.

Этнокультурное воспитание детей через знакомство с народной литературой, легендами, сказками, героическими рассказами и мудрыми высказываниями известных людей остаётся важным сегодня. Это наследие, которое отражает жизнь, традиции и язык народа, помогает формировать у детей чувство национальной гордости и характер, что способствует их правильному воспитанию. Отражение идей этнокультурного воспитания находим в трудах знаменитого ученого-педагога Константина Дмитриевича Ушинского. Как отмечал педагог, народность в воспитании — не просто элемент образовательной системы, а её основа: именно через приобщение к родной культуре ребёнок учится понимать и ценить не только свои корни, но и культурное многообразие окружающего мира.

Цель исследования: анализ ключевых педагогических идей К.Д. Ушинского о народности в воспитании и выделение на этой основе особенностей этнокультурного воспитания, актуальных для современной системы образования.

Вопросы этнокультурного воспитания подрастающего поколения нашли отражение в трудах многих отечественных учёных: Г.Н. Волкова, Т.Я. Шпикаловой, С.А. Козловой, Н.Ф. Виноградовой и др. Исследователи сходятся во мнении, что приобщение ребёнка к родной культуре и традициям является необходимым условием его полноценного личностного развития и национальной самоидентификации.

Исследователь Г.Н. Волков, занимаясь вопросами народной педагогики, в 1965 году сформулировал определение этнопедагогики как науки, которая «имеет своим предметом изучение педагогического опыта, накопленного народом в течение многовековой истории в процессе семейного, общинного и общественного воспитания вне школы» [3, с. 46]. Исследователь доработал понятие в 1966 году, обозначив этнопедагогику, как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности, нации». В рамках педагогической науки этнопедагогика занимается исследованием характерных черт и закономерностей народного воспитания. Исследователь причисляет к традиционным элементам такого воспитания природу, игру, слово и мысль, материнский язык, практическую деятельность, коммуникацию, быт, искусство, религиозные представления и традиции. Отдельной строкой он отмечает высокий воспитательный потенциал устного народного творчества (сказок, пословиц, поговорок, былин) и игровых практик. Человек неизбежно отражает эпоху, в которую живёт: он формируется под влиянием времени и отвечает его запросам. Поэтому важно принимать во внимание устоявшиеся в обществе нормы — обычаи, привычки и традиции, которые стали частью коллективной жизни.

Исследователь Г.И. Губа понимает этнокультурное воспитание как деятельность, направленную на повышение этнической осведомленности, формирование основ национального самосознания и положительной этнической идентичности через усвоение ценностных ориентаций своего народа и обеспечивающую успешное вхождение ребенка в контекст мировой культуры [4, с. 130].

По мнению Л.И. Васеха этнокультурное воспитание формирует человека как носителя религиозного, этнического и межнационального смысла [4, с. 130].

Также этнокультурное воспитание можно определить как целенаправленное взаимодействие поколений, направленное на межэтническую интеграцию и способствующее уяснению общего и особенного в традициях рядом живущих народов, в результате которого происходит формирование этнокультурной направленности личности.

Этнокультурное воспитание представляет собой сложное социально-педагогическое явление. Оно базируются на фундаментальных основах народной педагогики, теории этноса, этнопсихологии, философии, культурологии, социально-культурной деятельности и других пограничных отраслей научного знания.

Понятие этнокультурного воспитания берет свое начало и тесно переплетается с понятием народности в воспитании. Эти идеи находят отражение во взглядах К.Д. Ушинского.  Согласно теории Ушинского, идея народности является ключевым звеном нравственного воспитания личности. Подобные идеи обоснованы педагогом во многих его трудах, таких как «O нравственном элементе в русском воспитании», «Три элемента школы», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «O пользе педагогической литературы», «Вопросы o народных школах», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ», «Воскресные школы». Прожив долгое время за границей, он внимательно изучал уклад жизни, традиции, обычаи и нравы разных народов, стремясь определить ключевые черты воспитательных систем, которые преобладали в тех или иных обществах.

К.Д. Ушинский исследовал воспитательные системы Германии, Англии, Франции и Северной Америки. Его целью было не перенять чужой опыт, а, опираясь на сравнение, раскрыть особенности русского подхода к воспитанию. Педагог подчёркивал ценность изучения педагогических традиций других народов, но лишь как опоры для выработки собственного, национального принципа воспитания [1, с. 49].

К.Д. Ушинский выявил ключевые отличия в национальных системах воспитания: в Германии акцент делают на науке и строгой системе — там нравственность фактически приравнивают к образованности; в Англии науку рассматривают как инструмент для становления характера: в приоритете практичность и сила духа; во Франции, как считал Ушинский, нравственное воспитание не занимает центрального места — основное внимание сосредоточено на технических учебных заведениях; в Северной Америке система воспитания носит светский характер: упор делается на поэтапное развитие нравственных качеств и воспитание патриотизма, а ещё одной важной чертой стало предоставление женщинам равных с мужчинами возможностей в образовании.

Константин Дмитриевич пришёл к важному выводу: не бывает единой, подходящей всем системы народного воспитания. У каждого народа имеются собственные представления о воспитании, свои задачи и способы их решения. Поэтому слепо заимствовать чужую образовательную модель бессмысленно: это не позволит достичь подлинного нравственного эффекта. Суть народного воспитания — в том, чтобы воплотить нравственный идеал, учитывая особенности народного характера [1, с. 50].

Согласно взглядам Ушинского, фундамент русского национального воспитания составляют такие начала, как народность, патриотизм, коллективизм и общинный дух. Важную роль он отводил родному языку как средству передачи культурных и нравственных ценностей. Педагог предостерегал от чрезмерного внимания к иностранным языкам в раннем возрасте, если это происходит в ущерб освоению русского. Он считал, что воспитание должно помочь перейти от традиционной патриархальной нравственности к нравственности гражданской, государственной и общечеловеческой. Кроме того, педагог особо выделял необходимость борьбы с «семейным эгоизмом» и развития у человека чувства причастности к обществу [5, с. 81].

Сегодня в современном российском поликультурном обществе все более актуальным становится этнокультурное воспитание подрастающего поколения, основанное на идеях народного воспитания К.Д. Ушинского. Данный процесс, по мнению Р.И. Моисеевой и Т.Н. Дутовой, является ключевым фактором в формировании личности, поскольку язык, традиции, обычаи и духовные ценности каждого народа играют важную роль в развитии лучших человеческих качеств [2]. В образовательной системе России наблюдается тенденция «возвращения к истокам», возрождение религиозных традиций и интереса к краеведению, что способствует этнокультурной самоидентификации народов России. Этнокультурное воспитание в нашей стране является необходимым условием мирного существования различных народов, помогает лучше понять культуру своего народа и уважительно относиться к культурным традициям других народов, формирует духовные ценности юных граждан многонациональной страны.

Таким образом, этнокультурное воспитание, опирающееся на педагогические идеи К.Д. Ушинского о народности, выступает важнейшим условием формирования гармонично развитой личности, обладающей национальным самосознанием и уважением к культурному многообразию. Оно способствует сохранению культурного наследия народа, укреплению межэтнического согласия и воспитанию патриотизма у подрастающего поколения. Обращение к наследию К.Д. Ушинского в современной образовательной практике позволяет отвечать на вызовы глобализации, сохраняя национальную идентичность и духовные ценности.

Список литературы:

1. Гонтаренко Ж.Н. К.Д. Ушинксий о национальном характере воспитания // Проблемы современного образования. – 2014. –  №3. – С. 45–50.
2. Григорьева М.И., Журавлева Н.Н. Этнокультурное образование: сущность, подходы, опыт реализации // Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета». –№2(6) – 2012. – URL: www.vestnik.nspu.ru  (20.08.2026).
3. Захарова Л.М. Этнопедагогическая направленность воспитания детей в истории отечественной педагогики // Вестник ЧГПУ им. И. Я. Яковлева. – 2010. – №3(67). – С. 45–53.
4. Захарова Л.М., Шубович В.Г. Этнокультурное воспитание детей: традиции и современность // Педагогический журнал Башкортостана. – 2023. – №3. – С. 128–137.
5. Таубаева Г.Р. Значимость национального воспитания // Международный научный журнал «ВЕСТНИК НАУКИ». – 2023. –  № 4 (61). – С. 80–82.