МУДРОСТЬ СКВОЗЬ ВЕКА: НРАВСТВЕННЫЕ ЗАВЕТЫ В «ПОУЧЕНИИ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА»

WISDOM ACROSS THE CENTURIES: MORAL PRECEPTS IN VLADIMIR MONOMAKH'S "INSTRUCTION"

Sogdiana O. Mamatkulova

Student, Department of Uzbek and Russian Philology Kokand University, Andijan Branch

Andijan, Uzbekistan

Kasimov Ilnur Ravilevich

Scientific supervisor, senior lecturer, Andijan Branch of Kokand University

Uzbekistan, Andijan

АННОТАЦИЯ

Исследование посвящено комплексному анализу выдающегося памятника древнерусской словесности – «Поучения» Владимира Мономаха, созданного в начале XII века. Применяя методологию лингвострановедческого подхода, автор рассматривает произведение как многоуровневый текст, воплощающий национально-специфические компоненты древнерусской культуры.

ABSTRACT

The research explores a comprehensive analysis of Vladimir Monomakh's "Instruction," a seminal work of Old Russian literature composed in the early 12th century. Employing a linguocultural methodological framework, the author examines the text as a multilayered composition embodying culture-specific elements of ancient Rus' civilization.

Ключевые слова: Владимир Мономах, древнерусская литература, нравственная философия, дидактика, христианская этика, лингвострановедческий анализ.

Keywords: Vladimir Monomakh, Old Russian literature, moral philosophy, didactics, Christian ethics, linguocultural analysis.

«Поучение» Владимира Мономаха, созданное между 1117 и 1125 годами, представляет собой синтез автобиографического повествования и морально-этического трактата. Текст, дошедший в составе Лаврентьевской летописи 1377 года, обретает статус политического и духовного завещания эпохи [5]. Владимир Всеволодович предстает как мыслитель, стремившийся осмыслить природу справедливого правления, где личное благочестие правителя неразрывно связано с благополучием подданных. Риторическая структура, отражающая влияние «Шестоднева» Иоанна Экзарха и Псалтири, воплощает синтез славянской и греко-византийской традиций [4].

Лингвистический анализ с применением лингвострановедческого подхода выявляет многоуровневую семантику текста. И.Р. Касимов отмечает, что «лингвострановедческая лексикография как особое направление прикладной лингвистики ориентирована на комплексное описание взаимосвязей между языком и культурой, отражение в словарной форме национально-специфических компонентов семантики языковых единиц»[3]. Языковая ткань «Поучения» демонстрирует взаимодействие церковнославянской лексики с древнерусской речью, где христианские ценности переплетаются с практическими соображениями государственного управления. Согласно современной методологии, «историко-этимологический компонент выполняет функцию репрезентации культурно-исторического фона идиоматики, экспликации диахронических аспектов формирования и эволюции фразеологической семантики» [3].

Центральной темой выступает концепция чистоты души. Призыв «Имей душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую» воплощает систему этических координат. Тезис «Всего же паче убогих не забывайте, но, елико могуще, по силе кормите» формулирует принцип социальной ответственности власти[1]. Христианское мировоззрение определяет систему ценностей: вера предстает как внутренняя сила, питающая нравственное чувство. Князь подчеркивает первостепенность духовного совершенствования перед материальными достижениями.

Жанровая природа «Поучения» обнаруживает параллели с западноевропейскими королевскими завещаниями – англо-саксонскими поучениями архиепископа Вульфстана и короля Кнуда, при сохранении оригинальности древнерусского памятника[6]. Мономах формулирует концепцию смирения правителя. Автобиографический фрагмент о встрече с послами на Волге («Встретили меня на Волге послы от братьев моих и сказали: поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей») демонстрирует приоритет духовных ценностей над политической целесообразностью при отказе от междоусобицы.

Князь критикует междоусобные войны, опустошавшие Русскую землю. Концепция мира как высшей политической ценности приобретает актуальность в свете последующей истории, когда отсутствие единства привело к монгольскому нашествию [2]. Мономах выстраивает связь между знанием и чистотой души: «Что умеете доброго, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь». Произведение сохраняет актуальность спустя девять столетий, затрагивая вечные вопросы соотношения власти и ответственности, раскрывая через лингвострановедческий анализ связи между языком, культурой и национальным самосознанием.

Список литературы:

1. Воронин Н.Н. О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха / Н.Н. Воронин // Историко-археологический сборник. – Москва: Издательство МГУ, 1962. – С. 201-221.
2. Дёмин А.С. О художественности древнерусской литературы / А.С. Дёмин. – Москва: Языки русской культуры, 1998. – 848 с.
3. Касимов И.Р. Методологические основы разработки историко-этимологического компонента в структуре лингвострановедческого фразеологического словаря русского языка / И.Р. Касимов, Ю.В. Скрыльников // Научное сообщество студентов: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: сборник статей по материалам CCV международной научно-практической конференции (Россия, г. Новосибирск, 30 января 2025 г.). – Новосибирск: СибАК, 2025. – № 2 (204). – С. 45-52. – URL: https://sibac.info/studconf/science/ccv/360416 (дата обращения: 05.11.2025).
4. Лихачев Д.С. «Шестоднев» Иоанна Экзарха и «Поучение» Владимира Мономаха / Д.С. Лихачев // Труды отдела древнерусской литературы. – Ленинград: Наука, 1969. – Т. 23. – С. 86-105.
5. Орлов А.С. Владимир Мономах / А.С. Орлов. – Москва: Издательство Академии наук СССР, 1946. – 191 с.
6. Филипповский Г.Ю. «Поучение» Владимира Мономаха: поэтика жанра / Г.Ю. Филипповский // Верхневолжский филологический вестник. – 2019. – № 3. – С. 42-51.