БЕЗОБРАЗНОЕ КАК КАТЕГОРИЯ ЭСТЕТИКИ

THE UGLY AS A CATEGORY OF AESTHETICS

Vasilevskaya Victoria Valerievna

Student, Department of Informatics and Computer Science, Povolzhskiy State University of Telecommunications and Informatics

Russia, Samara

Gubanov Sergey Anatolyevich

Scientific Advisor, Doctor of Philology, Department of Philosophy, Povolzhskiy State University of Telecommunications and Informatics

Russia, Samara

АННОТАЦИЯ

Статья исследует феномен безобразного как важнейшую категорию эстетики. Почему уродство притягивает нас, вызывая не только отвращение, но и странное очарование? На примере философских концепций Карла Розенкранца, Аристотеля и мыслителей эпохи Романтизма автор анализирует, как дисгармония и нарушение идеалов становятся источником глубоких эмоций — от катарсиса до протеста против искусственной «глянцевости» современной культуры. Особое внимание уделяется психологическим механизмам притяжения к уродству: через страх, любопытство и потребность в принятии неидеальной реальности. Статья показывает, что безобразное — не антипод прекрасного, а его теневая, но неотъемлемая часть, без которой невозможно целостное восприятие мира.

ABSTRACT

The article explores the phenomenon of the ugly as a fundamental category of aesthetics. Why does ugliness attract us, evoking not only disgust but also a strange fascination? Drawing on the philosophical concepts of Karl Rosenkranz, Aristotle, and Romantic thinkers, the author analyzes how disharmony and the violation of ideals become sources of profound emotions — from catharsis to protest against the artificial "gloss" of modern culture. Special attention is paid to the psychological mechanisms of attraction to ugliness: through fear, curiosity, and the need to accept an imperfect reality. The article demonstrates that the ugly is not the opposite of the beautiful but its shadowy, integral part, without which a holistic perception of the world is impossible.

Ключевые слова: безобразное, эстетика, уродство, Карл Розенкранц, катарсис, прекрасное, искусство, психология восприятия, дисгармония, культурный протест, теневая сторона красоты.

Keywords: the ugly, aesthetics, ugliness, Karl Rosenkranz, catharsis, the beautiful, art, psychology of perception, disharmony, cultural protest, shadow side of beauty.

Когда мы слышим слово «красота», перед глазами сразу возникает что-то идеальное: гармоничные пропорции, ясные формы, приятные глазу цвета. Но что происходит, когда мы сталкиваемся с обратным — с уродством, дисгармонией, с тем, что режет глаз и вызывает почти физическое отторжение? Почему мы иногда не можем отвести взгляд от чего-то пугающего, отталкивающего, даже шокирующего? Почему некоторые картины, фильмы или персонажи, далёкие от идеала, цепляют нас сильнее, чем образцы классической красоты? [7]

Безобразное всегда находилось рядом с красотой, словно её мрачная тень. Ещё в античности философы размышляли над тем, почему уродство может вызывать не только негативные чувства, но и неподдельный интерес [8]. Так, Аристотель в своей теории катарсиса говорил о том, что трагедия, изображающая страдания и неприглядность судьбы, позволяет зрителю пережить очищение через страх и сострадание [2]. То есть уродство — это не просто отсутствие красоты, а мощная сила, способная пробуждать в нас глубокий эмоциональный отклик.

В период Романтизма неприглядность и вовсе стало модным. Художники и писатели стали исследовать мрачные уголки человеческой души, затрагивая темы греха, безумия, разрушения. Причиной такому являлась то, что лишь противопоставление, стремление к отталкивающему позволяло глубже почувствовать непрочность и ценность прекрасного. Как будто только опустившись на дно, можно по-настоящему увидеть вершину.

Но самый интересный поворот в понимании безобразного случился в XIX веке, благодаря немецкому философу Карлу Розенкранцу и его книге «Эстетика безобразного» (1853). Это вообще одна из первых попыток системно разобрать уродство как полноценную эстетическую категорию — не как провал красоты, а как её обратную, но важную сторону.

Розенкранц не просто перечислял, что такое безобразное — он выстраивал целую классификацию. Например, он разделял уродство на:

- физическое (уродство тела, болезнь, разложение),

- духовное (зло, глупость, порок),

- художественное (когда искусство намеренно искажает формы, чтобы передать дисгармонию).

При этом Розенкранц настаивал: безобразное в искусстве — это не хаос и не случайность. Она следует определенным принципам. Художник, изображая отталкивающие черты, по-прежнему работает с формой, композицией, смыслом — просто он показывает реальность с обратной стороны. И в этом есть своя правда, возможно, даже более искренняя, чем в отшлифованных стандартах красоты [1].

Интересно, что Розенкранц не противопоставлял прекрасное и безобразное, как добро и зло. Для него безобразие представлялось деформированным отражением прекрасного — как тень, которая не существует без света. Именно поэтому оно вызывает столь сильную реакцию: в нем мы интуитивно различаем что-то родное, лишь искажённое и повреждённое, что делает его особенно притягательным.

С философской точки зрения уродство давно перестало быть просто противоположностью красоты, превратившись для многих в особый эталон — свою собственную эстетику, притягивающую именно неидеальностью. Если традиционная красота часто оказывается скучным шаблоном, навязанным обществом, то уродство свободно от этих условностей — ему не нужно никому нравиться, не нужно вписываться в рамки, и в этой дерзкой самостоятельности рождается особая привлекательность [7]. В наше время симметрия и гладкость всё чаще ассоциируются с искусственностью, чем-то безжизненным, а идеальность, доведённая до абсолюта, воспринимается как пустота — красивая оболочка без содержания. При этом неровности, шрамы, асимметрия становятся следами подлинной жизни, хранящими историю, характер, индивидуальность. Можно сказать, уродство стало новой формой искренности в мире, уставшем от притворства, где каждая особенность служит доказательством уникальности и правдивости [6].

В искусстве это проявляется особенно ярко: гротескные образы, намеренно искажённые формы, дисгармоничные сочетания давно перестали быть маргинальными, превратившись в самостоятельный художественный язык. Такие произведения цепляют именно отличностью от привычной «красоты», заставляют задумываться, вызывают сильные эмоции — пусть даже отторжение, но никогда не оставляют равнодушными. В повседневной жизни люди всё чаще ценят в себе и других именно индивидуальные особенности — то, что раньше считалось изъянами, теперь носят с достоинством как свидетельство уникальности [8]. Даже в моде неидеальность обрело свой статус: дизайнеры сознательно используют неэстетичные с классической точки зрения элементы — асимметричные крои, ткани с непривычной текстурой, неожиданные цветовые решения. Это уже не просто эпатаж, а осмысленное высказывание о свободе самовыражения и уважении к разнообразию форм прекрасного [5].

Искаженность внешности нередко становится способом выразить себя для тех, кому важно говорить откровенно, минуя привычные рамки. Это своеобразный вызов общепринятым стандартам красоты, протест против стирания уникальных черт каждого человека. И, быть может, в этой нарочитой "несовершенности" кроется подлинная прелесть – она не стремится произвести впечатление, а просто есть во всей своей целостности, с присущими ей особенностями и внутренними конфликтами, являясь зеркалом всего спектра человеческих переживаний. Глубокий анализ феномена уродства подводит к очевидному выводу: гармония и дисгармония не исключают друг друга, а дополняют, представляя собой различные грани одного целого, разные перспективы восприятия мира. Признавая несовершенство как неотъемлемую часть реальности, мы не обесцениваем прекрасное, а, наоборот, расширяем его границы, наполняя большей глубиной и человечностью, где каждая деталь – будь то безупречная форма или намеренное нарушение пропорций – обогащает наше представление о сложности и многообразии бытия [7].

Список литературы:

1. Розенкранц К. Эстетика безобразного / М. Шкепу. — М.: Феникс, 2010. — 448 с.
2. Аристотель. Поэтика. Риторика / пер. с древнегреч. В.Г. Аппельрота. — СПб.: Азбука, 2024. — 320 с.
3. Кант И. Критика способности суждения [Пер. с нем.] / [Вступ. ст. А. Гулыги, с. 9–35]. — Москва: Искусство, 1994. — 365 с.
4. Бёрк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного / пер. Е.С. Лагутин. – М.:Искусство, 1979. – 238 с.
5. Эко У. История уродства / под ред. У. Эко; пер. с итал. А.А. Сабашниковой. — М.: Слово, 2019. – 456 с.
6. Фрейд З. Психология бессознательного. — СПб.: Питер, 2022. – 167 с.
7. Рувики. Безобразное [Электронный ресурс] – URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Безобразное (дата обращения: 22.09.2025).
8. Общественная академия эстетики и свободных искусств им. Ю.Б. Борева. Эстетика [Электронный ресурс] – URL: https://www.independent-academy.net/science/library/borev_estetika/drugie_kategorii.html (дата обращения: 22.09.2025).