ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ КОНФУЦИАНСТВА

IDEOLOGICAL PREREQUISITES FOR THE FORMATION OF CONFUCIANISM

Daniil Zhuravlev

Student, Department of Oriental Studies, Belarusian State University,

Belarus, Minsk

Sofia Senchuk

Student, Department of Oriental Studies, Belarusian State University,

Belarus, Minsk

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена исследованию религиозных верований и практик, предшествовавших формированию конфуцианской философии в Древнем Китае. Авторы анализируют культ предков, культ Земли и культ Неба как ключевые элементы религиозной системы эпох Шан и Чжоу. Рассматривается, каким образом эти религиозные представления способствовали формированию идей порядка, иерархии и моральной ответственности власти. Особое внимание уделено концепции Мандата Неба как важнейшему элементу легитимации власти и становлению конфуцианского учения. Работа демонстрирует, как религиозно-политические институты Древнего Китая стали идеологической основой для философской системы Конфуция, повлиявшей на последующее развитие китайской государственности и общественного устройства.

ABSTRACT

The article is devoted to the study of religious beliefs and practices that preceded the formation of Confucian philosophy in Ancient China. The authors analyze the cult of ancestors, the cult of Earth and the cult of Heaven as key elements of the religious system of the Shang and Zhou eras. It is considered how these religious ideas contributed to the formation of ideas of order, hierarchy and moral responsibility of power. Particular attention is paid to the concept of the Mandate of Heaven as the most important element of the legitimization of power and the formation of Confucian teaching. The work demonstrates how the religious and political institutions of Ancient China became the ideological basis for the philosophical system of Confucius, which influenced the subsequent development of Chinese statehood and social structure.

Ключевые слова: культ предков; культ Земли; культ Неба; династия Шан; династия Чжоу; религия Древнего Китая; Мандат Неба; Конфуцианство; легитимация власти; политическая философия.

Keywords: ancestor worship; Earth cult; Heaven cult; Shang dynasty; Zhou dynasty; ancient Chinese religion; Mandate of Heaven; Confucianism; legitimization of power; political philosophy.

Религиозные верования и практики, сформировавшиеся в Древнем Китае, оказали значительное влияние на идеологические основы, которые легли в фундамент конфуцианства. Этапы развития религиозных представлений в эпоху Шан-Инь, включая культ предков, культ Земли и культивирование идеи Неба, стали важными элементами для формирования моральных и политических норм. Эти верования сыграли роль в становлении концепций порядка и иерархии, которые впоследствии нашли отражение в учении Конфуция.

С момента формирования шан-иньского протогосударства религиозные верования в Китае претерпели важные изменения, которые отразили процессы социальной дифференциации и политической трансформации. С укреплением власти правителей начали развиваться и новые формы поклонения, важнейшими из которых стали культ Земли, культ Шан-ди и культ предков. Эти религиозные верования стали ключевыми для укрепления власти и формирования централизованного государства [4, с. 3–8].

Культ Земли в этот период обрел новые значения. Земля начинает восприниматься как символ территории, целостности и единства государства. С этим связано укрепление представления о том, что правитель – защитник народа, связующее звено между землей и небом. В это время поклонение Земле становится важной частью идеологии шан-иньских правителей, так как оно подчеркивает единство их власти с земной территорией, которой они правят [4, с. 3–8].

Для простых людей культ предков в эпоху Шан не имел такого глубокого и структурированного значения. Обычные граждане могли участвовать в ритуалах, связанных с поклонением предкам, но это не носило такого церемониального характера, как среди знати. Простолюдины не имели специальных храмов для почитания предков и их участие в ритуалах было скорее символическим, чем обязательным. Тем не менее, в целом культ предков был важен для общества, так как он создавал ощущение общности и единства в пределах родового сообщества [2, с. 342–344].

С переходом к династии Чжоу произошли значительные изменения. Чжоу переняли практики почитания предков у Шан и трансформировали их. В отличие от Шан, где культ предков был связан с индивидуальными правителями, в Чжоу стали поклоняться Высшему Шанди, который был интерпретирован как Великое Небо, дух, олицетворяющий силы природы и небес. Это изменение свидетельствовало о более универсальном подходе к религии и о том, что культ предков в Чжоу стал более связан с родовыми и клановыми структурами [2, с. 342–344].

Чжоусцы усилили ритуалы почитания предков, сосредоточив внимание на предках правящей династии и ключевых кланах. Это стало важным инструментом политической легитимации, укрепляя власть правителей и связь между религией и социальной структурой [2, с. 342–344].

Одной из отличительных черт культа предков в Чжоу было его строгое регулирование через систему храмов и алтарей, которые возводились в честь различных предков. Эти храмы и алтарей служили не только местом религиозных обрядов, но и символом власти и значимости клана [2, с. 342–344].

Значимой составляющей культа предков в Чжоу был ритуал траура. Согласно «Ли-цзи», знатные люди должны были соблюдать траур по родственникам, продолжительность которого зависела от степени родства. Однако в реальности эти нормы часто выполнялись формально, хотя идеологическое значение траура сохранялось [2, с. 342–344].

Важно отметить, что простолюдины не имели таких обязательных и сложных ритуалов. Храмы и церемонии оставались привилегией знати, а культ предков в Чжоу выражал не только религиозные, но и социальные различия между элитой и остальным населением [2, с. 342–344].

Культ Неба в эпоху Чжоу занимал центральное место в религиозно-политической системе и отражал новую парадигму восприятия высшей силы. Небо представлялось как абстрактное и всеведущее начало, управляющее ходом мира и определяющее судьбы государств. В отличие от мифологических или персонифицированных богов, Небо не имело человеческих черт и не выступало как субъект личного культа. Оно мыслилось как всеобъемлющий источник справедливости, нравственного порядка и космического равновесия. В этой системе Небо не просто наблюдало за миром, но активно формировало исторические процессы, вознаграждая праведных и устраняя неправедных [3, с. 70–72]. Праведными считались те правители, которые обладали моральной добродетелью (дэ), правили справедливо, следовали ритуальному порядку и заботились о благе народа.

Таким образом, Мандат Неба – это не статичное благословение, а динамический механизм, регулирующий правомерность власти. Он несет в себе моральное содержание: власть оправдана только в том случае, если она служит благу общества. Это превращает Мандат в некий универсальный критерий оценки политических действий и одновременно – в инструмент религиозной санкции. Потеря Мандата становится не просто политическим крахом, но и знаком духовного несоответствия, нарушением гармонии между земным и небесным порядком [3, с. 70–72].

Культ Неба и концепция Мандата, таким образом, образовали прочную морально-религиозную структуру, лежащую в основании идеологии Чжоу. Они позволяли властям не только обосновывать своё господство, но и формировать систему ожиданий по отношению к правителю: он должен быть нравственным, заботливым, способным сохранить порядок. Такая модель играла ключевую роль в формировании не только чжоуской государственности, но и всей дальнейшей традиции политической мысли в Китае, включая конфуцианство [3, с. 70–72].

Учение Конфуция формировалось в условиях, когда важнейшую роль в мировоззрении общества играли культ Неба, идея Небесного мандата и культ предков. Эти представления не только определяли жизнь отдельных людей, но и закладывали основы общественного порядка, который стремился осмыслить и систематизировать Конфуций.

Конфуций учил, что Небо устанавливает высшие нормы справедливости и порядка, и правитель обязан стремиться к личному совершенствованию, чтобы соответствовать небесной воле. Следование этим нормам рассматривалось не как внешнее требование, а как внутренний моральный долг [4, с. 74–82].

Связанная с этим идея Небесного мандата усилила значение нравственных качеств правителя. Конфуций утверждал, что власть должна основываться не на силе или страхе, а на личной добродетели и заботе о народе. Лишь тот, кто правит справедливо и живёт в соответствии с ритуалом, достоин доверия и может сохранить мандат Неба. Таким образом, политическая власть для Конфуция была не столько наследственным правом, сколько нравственной обязанностью [4, с. 74–82].

Культ предков нашёл отражение в огромном внимании Конфуция к ритуалу и семейным отношениям. Он считал, что уважение к родителям и предкам является основой общественного порядка. Через соблюдение традиций и ритуалов человек укреплял связи с прошлым и создавал устойчивую модель поведения в настоящем, что обеспечивало гармонию как в семье, так и в государстве [4, с. 74–82].

Представления о Небе, Небесном мандате и почитании предков глубоко проникли в философию Конфуция. Они стали основой его идеалов личной добродетели, справедливого правления и поддержания общественной гармонии, которые оказали огромное влияние на развитие китайской цивилизации [4, с. 74–82].

Список литературы:

1. Бутов, А.В. Вклад Конфуция в совершенствование системы государственного управления / А.В. Бутов // Вестник Российского экономического университета имени Г. В. Плеханова. – URL: https://doi.org/10.21686/2413-2829-2017-2-195-198 (дата обращения 29.04.2025).
2. Васильев, Л.С. Древний Китай : [в 3 т.] / Л.С. Васильев // Т. 1 : Период Чжаньго (V―III вв. до н. э.). – М.: Восточная литература, 2015. ‑ 678, [2] с.
3. Хао Цзюй. Культ неба в социально-политической истории Китая / Хао Цзюй // cyberleninka.ru. – URL: Культ Неба в социально-политической традиции Китая (дата обращения: 20.04.2025).
4. Янгутов, Л.Е. О добуддийких религиозных верованиях Китая / Л.Е. Янгутов // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-dobuddiyskih-religioznyh-verovaniyah-kitaya-chast-2/viewer (дата обращения: 22.04.2025).