ПОДХОДЫ К ИНТЕРПРЕТАЦИИ КОНФУЦИАНСТВА В РАБОТАХ Л. С. ВАСИЛЬЕВА И Л. С. ПЕРЕЛОМОВА

APPROACHES TO THE INTERPRETATION OF CONFUCIANISM IN THE WORKS OF L. S. VASILIEV AND L. S. PERELOMOV

Daniil Zhuravlev

Student, Department of Oriental Studies, Belarusian State University,

Belarus, Minsk

Sofia Senchuk

Student, Department of Oriental Studies, Belarusian State University,

Belarus, Minsk

АННОТАЦИЯ

Актуальность исследования обусловлена необходимостью осмысления конфуцианства как одного из ключевых элементов политико-философской традиции Китая и важного культурного феномена, влияние которого сохраняется до настоящего времени. Объектом работы является философское учение Конфуция. Предметом — интерпретации конфуцианства в трудах различных ученых. Цель исследования — выявить особенности подходов указанных авторов к пониманию сущности конфуцианства, его политической и социальной роли. В работе используются методы сравнительного анализа и контент-анализа текстов.

В результате установлены ключевые различия и сходства в интерпретациях, сделан вывод о значимости сопоставительного подхода к изучению китайской философии. Выводы подчеркивают ценность отечественной синологии в раскрытии многогранности конфуцианской традиции.

ABSTRACT

The relevance of the study lies in the need to comprehend Confucianism as a key element of China’s political and philosophical tradition and a cultural phenomenon that continues to influence society today. The object of the study is the philosophical doctrine of Confucius. The subject is the interpretations of Confucianism in the works of various scholars. The aim is to identify the distinctive features of these scholars’ approaches to understanding the essence of Confucianism and its socio-political role.

The study employs comparative and content analysis methods. As a result, key similarities and differences in interpretations are revealed, emphasizing the importance of a comparative perspective in the study of Chinese philosophy. The conclusions highlight the value of Russian sinology in understanding the complexity of the Confucian tradition.

Ключевые слова: конфуцианство, Васильев, Переломов, Гране, Торчинов, Фен Ю-лань китайская философия, интерпретация, политическая идеология.

Keywords: Confucianism, Vasiliev, Perelomov, Granet, Torchinov, Feng Yu-lan Chinese philosophy, interpretation, political ideology.

Конфуцианство является одной из ключевых традиций Китая, оказывающей значительное влияние на культурное и социальное развитие стран Востока на протяжении веков. Разнообразие интерпретаций и подходов к пониманию конфуцианских идей и концепций делает эту тему уникально сложной и многогранной для исследования.

«История религий Востока» и «Проблемы генезиса китайской мысли», написанные Леонидом Сергеевичем Васильевым описывают Конфуцианство как философию, в них автор больше всего акцентировал внимание на истории развития учения и его значении для китайского общества.

Л. С. Васильев отмечал, что исторический вызов рождает необходимый ответ. И укрепление централизованной администрации, основанной на высоком этическом стандарте, являлось как раз являлись вызовом эпохи, который был успешно принят Конфуцием. Л. С. Васильев утверждал, что конфуцианство, несмотря на свою ориентацию на традиции, стало важнейшим этапом в развитии китайской философской мысли, заложив основы морального и политического порядка, которые в дальнейшем влияли на всю восточную цивилизацию. Л. С. Васильев исследует истоки китайской философской мысли, пытаясь понять, как из древних концепций и практик возникла эта уникальная система, оказавшая влияние на развитие не только Китая, но и других стран Востока [2, с. 50-51].

Прежде всего, автор подчеркивает рациональные принципы и конкретную государственную пользу, лежащие в основе конфуцианства, что отличает его от других философских систем, основанных на мистике и абстракциях, таких как даосизм или буддизм. Например, конфуцианство акцентирует внимание на важности правильного управления и социальной гармонии, что отражается в его идее «государя как образца для подражания» [1, с. 567-568].

Л. С. Васильев также отмечает, что конфуцианство ставит общественные интересы выше личных, подчеркивая важность разума и умеренности, а не эмоционального накала страстей. Большое внимание уделено функциям жрецов-чиновников, которые интерпретировались как значимая часть административного аппарата, включая религиозные отправления, что отличает конфуцианство от других религий, где духовенство играет центральную роль. Чиновники в конфуцианской системе не только выполняли административные функции, но и обеспечивали моральное руководство обществом, что делало их носителями не только светской власти, но и моральных ценностей [1, с. 565-567].

Обращаясь к философии, востоковед выделяет консервативный традиционализм конфуцианства, апеллирующий к старым нормам этики и стремящийся возвратиться к «доброму старому времени». Кроме того, подчеркивает связь между Небом, как символом высшего порядка, и земным обществом, основанным на добродетели, опосредованной личностью правителя. Исследователь отмечал, что один из самых важных пунктов в учении Конфуция – путь к совершенству [2, с. 61].

Л. С. Васильев в своих работах предлагает глубокий анализ конфуцианства, подчеркивая его рациональные и государственные аспекты. В «Истории религий Востока» он рассматривает учение как систему, которая ставит общественные интересы выше личных и акцентирует внимание на разуме и умеренности. В «Проблемах генезиса китайской мысли» Л. С. Васильев исследует истоки китайской философской мысли, включая конфуцианство, и подчеркивает его социо-этико-политические аспекты, а также важность традиций и старых норм этики. Однако автор иногда чрезмерно акцентирует внимание на исторических и социальных аспектах, что приводит к тому, что суть конфуцианства рассматривается меньше, чем его история и влияние на китайское общество.

Переломов Леонард Сергеевич в своих работах «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая» и «Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. ‑ XXI в.)» подробно анализирует историческое развитие и современное значение конфуцианства.

В первую очередь Л. С. Переломов придерживался мнения о том, что для конфуцианцев важна была проблема создания общества, где бы человек мог жить как человек. Он акцентирует внимание на историческом контексте конфуцианства, подчеркивает важность понимания этой философии в рамках исторического развития Китая. Л. С. Переломов анализирует влияние конфуцианства на формирование политической культуры и государственности Китая на протяжении веков. Он рассматривает, как конфуцианские принципы и идеи пронизывали различные аспекты китайской жизни, от семейных отношений до государственных структур [4].

Исследователь отмечает, что конфуцианская политическая культура Китая строилась на основе принципов морального правления, где добродетельный правитель должен был служить примером для подданных, в конфуцианской традиции важное место занимает концепция «человеколюбия» жэнь, которая формировала представления о государственном управлении и общественной гармонии. Именно эти идеи олицетворяли идеал правления, основанного не на законе и принуждении, а на этических нормах и личном примере правителя. Переломов подчеркивает, что такие принципы продолжали оказывать влияние на китайскую политику даже в современную эпоху, адаптируясь к новым условиям [4, с. 379-420].

Переломов рассматривает конфуцианство как основу китайской государственности, где система правил регулировала отношения между управляющими и управляемыми, обеспечивая гармонию и порядок. Он отмечал, что главное для Конфуция – избежать конфликтов между этими группами, а ключевая роль в управлении принадлежит цзюнь-цзы – «благородному мужу», правителю с высокими моральными качествами. Это позволяло поддерживать преемственность традиций и формировать государственную элиту, приверженную конфуцианским идеалам [4, с. 379-420].

Рассматривая влияние конфуцианства на семейные отношения, Л. С. Переломов отмечает, что семья в китайской культуре всегда играла центральную роль, являясь моделью для более широких общественных и государственных структур. Он подчеркивает, что конфуцианская этика основывалась на строгой иерархии, уважении к старшим и обязанности каждого члена семьи перед родителями и предками. Такие принципы, по мнению Л. С. Переломов, способствовали сохранению социальной стабильности, так как они формировали у людей чувство долга и ответственности перед обществом [4, с. 367-379].

Л. С. Переломов в своих работах проводит сравнительный анализ конфуцианства и легизма. Он исследует взаимодействие этих двух философских традиций и их влияние на политическую историю Китая. Л. С. Переломов отмечает, что конфуцианство и легизм, несмотря на различия, играли важную роль в формировании китайской политической мысли и государственных институтов. Он подробно описывает, как эти философии соотносятся друг с другом и какие аспекты каждой из них оказывали наибольшее влияние на китайское общество [3].

Подход Леонарда Сергеевича Переломова к изучению конфуцианства включает внимательное исследование исторического контекста, сравнительный анализ с другими философскими традициями и оценку современного значения конфуцианских принципов. Его работы помогают видеть конфуцианство как важную и адаптивную философскую традицию, продолжающую оказывать влияние на современный мир. Однако его акцент на историческом и культурном контексте в некоторых моментах приводит к тому, что философские аспекты конфуцианства оказываются на втором плане.

Список литературы:

1. Васильев, Л. С. История религий Востока : Учеб. пособие для вузов по спец. «История» / Л. С. Васильев. – М. : Высш. шк., 1988. – 414 с.
2. Васильев, Л. С. Проблемы генезиса китайского государства / Л. С. Васильев – М. : Наука, 1983. – 326 с.
3. Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Переломов Л. С. – М. : Наука, 1981. – 333 с.
4. Переломов, Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. - XXI в.) / Переломов Л. С. – М. : Наука, 2011. – 704 с.