КОНЦЕПЦИЯ ПЛОЩАДИ В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА. ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ОТ ЕВРОПЕЙСКОЙ ПЛОЩАДИ

​THE CONCEPT OF PUBLIC SQUARES IN THE MIDDLE EAST. KEY DIFFERENCES FROM EUROPEAN SQUARE

Fikret Velikhanov

student, Department of Architecture and Design, Kuban state University,

Russia, Krasnodar

Vladimir Brodyagin

scientific supervisor, Candidate of Pedagogical Sciences, associate professor, Kuban state University,

Russia, Krasnodar

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена сравнительному анализу концепции городских площадей в странах Ближнего Востока (под влиянием исламской культуры) и Европы. Рассматриваются исторические, функциональные и архитектурные особенности общественных пространств, обусловленные различиями в климате, религии, социальном и политическом устройстве. Выделены три основные функции площадей: торгово-деловая, духовно-культовая и административная. В исламских городах преобладают крытые пространства (мечети, караван-сараи, медресе), объединяющие светскую и религиозную жизнь, в то время как европейские площади эволюционировали от религиозных (соборных) и рыночных зон к открытым декоративным пространствам эпохи Ренессанса и барокко. Особое внимание уделено примерам знаковых площадей, таких как Накш-э Джахан (Иран) и площади Синьории (Италия).

ABSTRACT

The article presents a comparative analysis of the concept of public squares in the Middle East (under the influence of Islamic culture) and Europe. It examines the historical, functional, and architectural features of these spaces, shaped by differences in climate, religion, and socio-political structures. Three main functions of squares are identified: commercial, spiritual-religious, and administrative. In Islamic cities, covered spaces (mosques, caravanserais, madrasas) dominate, blending secular and religious life, while European squares evolved from religious (cathedral) and market areas to open decorative spaces during the Renaissance and Baroque periods. Special attention is given to iconic examples, such as Naqsh-e Jahan (Iran) and Piazza della Signoria (Italy).

Ключевые слова: городские площади, исламская архитектура, европейская градостроительная традиция, общественные пространства, историческая эволюция, функциональная типология, Караван-сарай, мечеть, Соборная площадь.

Keywords: urban squares, islamic architecture, european urban planning tradition, public spaces, historical evolution, functional typology, caravanserai, mosque, cathedral square.

За всю историю проектирования, архитекторы нашли и применили большое количество приемов и решений для устройства общественных пространств городов, больших и малых. Разные варианты взаимодействия между людьми требовали пространств разного типа. По всей видимости, именно площадь была первым открытием человека в использовании городского пространства, отвечающее всем основным потребностям общественной жизни народа. Она состоит из группы домов вокруг открытого пространства. Такой своеобразный внутренний дворик быстро получил символическую ценность и был выбран в качестве модели для бесчисленного количества святых мест (Агора, Форум, монастырь, внутренний двор мечети).

Рисунок 1. Агора, Афины

Исследование городов и их центров свидетельствует о том, что художественно наиболее примечательным и, пространственно-целостным и комплексами были площади. В большинстве населенных мест они являлись единственными эстетически важными градостроительными объектами, носителями образа поселения. Во многих случаях их застройка обладала общностью замысла, совершенством композиционных связей, благодаря чему они приобретали значение ансамблей.

Основная, фундаментальная задача площади, причина по которой она в общем то и появилась – обеспечение потребностей общественной жизни горожан. Типологии/функции площадей сводятся к трем: торгово-деловая, духовно-культовая и административная.

Информация необходимая для исследования этой темы известны и содержится в учебниках, посвященных архитектуре и градостроительству под авторством А.В. Бунина и Т.Ф. Саваренской. Однако в настоящем исследовании, помимо анализа и изучения влияния общественной и политической жизни на формирование площади, рассматриваются отличительные особенности концепции площади непосредственно в странах Ближнего Востока (под влиянием Ислама).

Перед автором стоит задача выявить разницу в общественных и политических взаимоотношениях, а также природных факторах Востока и Европы и их влияние на формирование концепций площадей в этих регионах. Автор статьи считает, что такая связь есть и нуждается в выявлении.

Задачами данного исследования, в связи с вышеуказанной целью, являются: изучение трансформации площадей в связи с изменением исторических эпох и типов социального устройства, выявление факторов, повлиявших на эти изменения, раскрытие характера использования общественных пространств в различные периоды истории, выявление отличительных особенностей функционально-пространственной организации и композиционно-планировочной структуры площадей Востока и Европы, являющихся знаковыми представителями своего времени.

Для анализа данных использованы следующие методы: архитектуроведческий анализ – изучение иллюстративных, текстовых и графических материалов с целью выявления процесса эволюции общественных пространств и метод графического анализа, который применен для наглядного выявления композиционных и иных особенностей рассматриваемых площадей.

Так как важную роль в развитии арабских стран сыграл Ислам, то не удивительно, что и на формирование такого незаменимого элемента жизни общества и города как площадь тоже оказала влияние эта религия.

Как упоминалось выше основные функции, которые несёт в себе площадь сводятся к трем: пространство для торговли, духовной и административной деятельности. В большинстве стран Ближнего Востока и Средней Азии господствующей религией к 10 веку установился Ислам. В этих странах следовали исламскому закону, Шариату, по которому не было как такого разделения между административной функцией и духовной. Соответственно, не было нужды в отдельном пространстве для каждого из этих аспектов социальных взаимоотношений. Учитывая отличительные особенности мусульманских стран, можно выделить два типа локаций, которые, в отличие от Европы, были крытыми: мечеть и ее двор (сахн), предназначенные для светского, политического и духовного общения, а также караван-сараи, являвшиеся пространством неформального взаимодействия (торговли, слухов, сплетен и т.д.).

Площади имели как геометрически правильную форму, так и различные сложные и неправильные очертания. Их чаще всего прятали под крышей: в первую очередь это объяснялось жарким климатом, характерным для местности, однако так же это можно объяснить тем, что это места длительного пребывания большого количества людей, которые и делились знаниями, решали светские и духовные вопросы. Для всего этого нужны были разные типы пространств внутри одной общей структуры, что ведет ко второму общему свойство и мечети, и караван-сараев — ячеистая структура, в которой иногда есть одно большое пространство. Это позволяло по-разному сегментировать здание, регулируя количество людей, количество света и свежего воздуха.

Рисунок 2. Каргабазар, Караван-сарай, Азербайджан

Рисунок 3. Караван-сарай, Кередж, Иран

Так же с увеличением числа мусульман появилась необходимость в месте, где можно будет обучить их основам религии и наукам. Таким пространством стали медресе (арабское мадраса, от дараса — изучать). Часто в медресе устраивали небольшие открытые площади по типологии схожей с сахном мечети

Еще один чисто турецкий тип крытых рынков — бедестаны. Это простые сооружения с куполами на опорах. Окна устанавливали в перекрытиях или стенах. С развитием торговли караван-сараи и бедестаны становились огромными сооружениями. В некоторых городах, таких как Стамбул или Бурса (первая столица Османского государства) мечети и караван-сараи составляли в центре города целые лабиринты, в которых и бурлила общественная жизнь.

Рисунок 4. Бурса, Турция

Рисунок 5. Бурса, Турция

Рисунок 6. План Гранд Базара, Турция

Рисунок 7. Бедестен в Конье, Турция

В традиционных исламских жилых районах обычно устраивалось центральное пространство, доступ к которому был только у жителей этого района, обычно это были члены одного рода. Эта площадь называлась саха или сахн.

Рисунок 8. Сахн Джума мечети, Дербент

Со временем устройство государственной структуры в исламских странах меняется. Власть собирается в руках одного человека (короля, шаха и тд) это сказывается и на типологии площадей. Яркий пример площадь Накш-э Джахан в Иране. Огромная (160 метров, длина — 560 метров) открытая площадь.

Рисунок 9. Площадь Накш-э Джахан, Иран

В 1598 году правитель Сефевидского государства Аббас I принял решение перенести столицу из Казвина, расположенного на северо-западе государства, в Исфахан, который находился в центре страны. Было принято решение полностью перестроить и перепланировывать новую столицу. Город должен был стать центром и основной частью на правом берегу реки Зайендеруд, которая была известна как «Живительная река». Город стал оазисом интенсивного возделывания среди обширной области засушливого ландшафта.

Главным архитектором плана города был известный математик, астроном, философ и поэт Шейх Бахаадин аль-Амили. Он сосредоточил программу строительства на двух ключевых особенностях плана шаха Аббаса. Это были улица Чахарбагх, на которой находились важные государственные, религиозные и образовательные здания, включая резиденции всех иностранных высокопоставленных лиц, и площадь Накш-э-Джахан, вокруг которой были построены основные архитектурные шедевры Исфахана.

Восстановление Исфахана как великой столицы Персии стало важным шагом в централизации власти. Шах Аббас собрал в Исфахане три главных компонента власти в Персии: духовную власть, представленную мечетью шаха, власть торговцев, представленную императорским базаром, и, конечно, власть самого шаха, проживающего во дворце Али Гапу в западной части площади. Главным зданием на площади во времена Аббаса I был дворец Али Гапу, в котором проживал сам шах и его семья.

Европейский опыт проектирования площадей берет свое начало еще в период Древней Греции (Агора, группа центральных площадей в Милете), развивалась в Древнем Риме и Римской Империи (Императорские форумы: Форум Романум, форум Цезаря, форум Августа и т.д.). Однако в настоящей статье будет рассмотрен европейский опыт организации площадей с X в., так как вплоть до IX в. города бывшей Римской империи находились в состоянии упадка. Оживление градостроительной деятельности началось в X в. в связи с общим экономическим развитием феодальной Европы [2]. В этот период появляются новые города, которые становятся торгово-ремесленными центрами. Появляется необходимость в переосмыслении устройства общественных пространств.

В эпоху готики основными типами зданий были соборы и ратуши, что определяло назначение площадей. Соборные площади представляли собой небольшие пространства, расположенные вокруг собора (Флоренция, Вена, Фрайбург, Мюнхен, Ульм) или только перед ним (Париж, Прага, Рига).

Рисунок 10. Площадь Вогезов, Франция

Рисунок 11. Площадь Навона, Рим, Италия

Рисунок 12. Площадь Святого Марка, Венеция, Италия

В средневековье религия играла важную роль в жизни людей, и это нашло отражение в том, что собор занимал центральное место на площади. Вертикальные оси храма и ограниченное пространство создавали ощущение напряжения. Главный фасад собора был виден с любой точки площади и производил сильное впечатление. Вокруг соборных площадей часто строились здания, связанные с религией: мастерские, дома для священников, церковные школы и больницы.

Рисунок 13. Мескита, Кордовская соборная мечеть, Кордова, Испания

Рисунок 14. Площадь перед Нотр-Дам-Де-Пари, Франция

Вторым типом общественных пространств были площади, на которых располагалось здание ратуши. Нередко такие площади выполняли и торговую функцию. Ратуша служила местом заседаний городских властей и определяла гражданский центр города. Часто на таких площадях можно было увидеть лоджию — крытый навес, где знать собиралась во время общественных мероприятий, таких как турниры, карнавалы и казни. Вокруг площади, как правило, располагались дворцы знати. В Средневековье было популярно размещать главное здание по диагонали площади, чтобы создать удачные точки обзора. Этот приём часто использовался в архитектуре и встречается на площади Синьории во Флоренции, соборных площадях в Париже, Равенне, площади перед базиликой Святого Антонио в Падуе, Святого Петра в Мантуе и многих других местах.

Рисунок 15. Площадь Синьории во Флоренции

С развитием торговли возрастает значимость рыночной площади, а представители торгово-ремесленного населения становятся бюргерами. В эпоху Возрождения центр города приобретает общественное значение, а не религиозное. Центральную часть площади оставляют незастроенной для проведения общественных мероприятий и размещения торговых точек. Площади специализируются по видам торговли и становятся местом народных собраний. Появляется новый тип площадей, которые носят декоративный характер и особенно популярны в эпоху барокко.

Планировка площадей в эпоху Возрождения отличается регулярностью, они имеют прямоугольную или квадратную форму, а симметрия становится основным композиционным приёмом. Примером площади эпохи Возрождения может служить площадь Аннунциаты во Флоренции.

Рисунок 16. Площадь Аннунциаты во Флоренции

В XVI веке центр передового проектирования перемещается в Рим, где получает развитие стиль барокко, характеризующийся декоративностью и театральностью. Это оказывает влияние на планировку общественных пространств: композиции становятся более живописными с ярко выраженной симметрией, архитекторы ищут новые способы выражения своих идей. Площади становятся открытыми и проницаемыми, часто располагаясь у основания лучевых транспортных магистралей.

Для французских площадей начала XVII века были характерны чёткие границы и замкнутость композиции. Примером тому служат площади Вогезов и Дофина в Париже (см. рис. 9). В Италии аркады, которые раньше были лёгкими и ажурными, под влиянием северного климата стали более массивными, что делает их похожими на галереи. Это сближает их с площадями эпохи Возрождения.

Рисунок 17. Площадь Вогезов, Франция

Таким образом можно четко проследить, что концепция европейской и восточной площади, ее типология и функциональное насыщение имеют как сходства, так и различия, продиктованные не только очевидной разницей в климатических условиях, но и политическим, религиозным и в целом социальным устройством и жизнью города.

Список литературы:

1. Всеобщая история архитектуры : в 12 т. Т. 10: Архитектура стран Средиземноморья, Африки и Азии. VI–XIX вв. / Акад. строительства и архитектуры СССР; Ин-т теории, истории и перспектив. проблем сов. архитектуры. — М. : Изд-во лит. по строительству, 1972. — 592 с.
2. Бунин, А.В. История градостроительного искусства : в 2 т. Т. 1: Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма / А. В. Бунин. — М. : Гос. изд-во лит. по строительству и архитектуре, 1953. — 532 с.
3. Зитте, К. Художественные основы градостроительства / К. Зитте; пер. с нем. — М. : Стройиздат, 1993. — 256 с.
4. Саваренская,Т.Ф. История градостроительного искусства. Рабовладельческий и феодальный периоды : учеб. для вузов / Т. Ф. Саваренская. — М. : Стройиздат, 1984. — 376 с.