МОТИВЫ ХТОНИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ, ДЛЯ РАСКРЫТИЯ ЖЕНСКИХ ИСТОРИЙ В ЖАНРЕ ХОРРОР

MOTIFS OF CHTHONIC MYTHOLOGY, TO REVEAL WOMEN'S STORIES IN THE HORROR GENRE

Aruzhan Asubaeva

master's student, High School “TURAN FILM ACADEMY”, “Turan” University,

Republic of Kazakhstan, Almaty

Igor Gonopolsky

scientific supervisor, Associate Professor. Honored Worker of the Republic of Kazakhstan, High School “TURAN FILM ACADEMY”, “Turan” University,

Republic of Kazakhstan, Almaty

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются женские образы в жанре хоррор через призму мифологии и культурных представлений. Особое внимание уделяется казахским мифологическим персонажам — Мыстан кемпір, Албасты и жезтырнак, — и их влиянию на формирование современных кинонарративов. Анализ показывает, как через страхи, связанные с материнством, телесностью и одиночеством, хоррор раскрывает глубокие гендерные и культурные конфликты.

ABSTRACT

The article examines female images in the horror genre through the prism of mythology and cultural representations. Special attention is paid to Kazakh mythological characters - Mystan Kempir, Albasty and Zheztyrnak - and their influence on the formation of modern film narratives. The analysis shows how horror reveals deep gender and cultural conflicts through fears related to motherhood, corporeality and loneliness.

Ключевые слова: женщина, мыстан кемпір, албасты, жезтырнақ.

Keywords: woman, mystan kempir, albasty, zheztyrnak.

Женские нарративы часто были маргинализированы в аудиовизуальных произведениях. Женские персонажи часто выступали второстепенными помощницами для мужских героев, а в хоррор-фильмах они становились первыми жертвами, подвергались мучениям или оказывались заложницами монстров и чудовищ. Эти изображения женщин часто воплощали их уязвимость и зависимость от мужских фигур, усиливая стереотипы о слабости и беспомощности.

Однако в истории кино встречаются примеры, когда женские персонажи начинают выходить за рамки стереотипов. Одной из первых таких историй является фильм «Дочь Дракулы» (1936), в котором женский персонаж представлен как интеллектуальный монстр, обладающий сознанием и пониманием происходящего. Основным конфликтом антагониста — графини Марии Залески — является внутренний страх одиночества, вызванный её вечной бессмертной жизнью вампира. Она отчаянно пытается найти компаньона, с которым могла бы разделить своё бессмертие. В фильме прослеживается ретроспектива нападений графини на молодых женщин, что символизирует кражу молодости и красоты ради продления её жизни.

Для раскрытия темы женских образов в хорроре важно обратить внимание на их культурные и мифологические истоки. Одним из самых ясных и очевидных источников вдохновения для жанра хоррор в Казахстане является устное народное творчество, в том числе былины и сказания.

Для того, чтобы была раскрыта задача и цель статьи, стоит обратить внимание откуда взялись истоки и вдохновение для развития жанра хоррор в Казахстане,  самый ясный и очевидный ответ, это устно - народное творчество, былины и сказания.

Стоит отметить, что многие злые и демонические персонажи казахской мифологий являются женщинами или предстают в виде женщины, когда являются в форме человека, это очень тесно связано с ролью материнства, деторождения и всех опасностей, которые могут встретиться для будущих матерей и их детей.

Мыстан кемпір

Мифология казахского народа богата женскими персонажами, которые связаны с темными, демоническими силами. Одним из таких персонажей является Мыстан кемпір — мифологическое существо, обладающее аспектом «От-ана, мать-огонь». (З. Наурызбай женщина в Казахской мифологии Электронный источник). В одном из мифов молодая девушка в поисках огня, символизирующего жизненную силу и защиту, сталкивается с загадочной старухой, которая требует её кровь в обмен на огонь. Этот миф можно интерпретировать как символический обмен жизненной энергией — жертва за доступ к сакральной силе. Образ Мыстан кемпір сочетает черты как злого существа, питающегося жизненной силой, так и Матери-богини, что отражает амбивалентную природу женского начала.

Албасты — одно из самых известных демонических существ в казахской мифологии. Особую опасность она представляет для беременных женщин и рожениц. С этим связано множество обычаев и запретов, направленных на защиту будущих матерей.

Считалось, что во время родов албасты может похитить жизненно важные органы — лёгкие, печень или сердце — и унести их к воде. Если она успеет бросить органы в воду, женщина погибает.

В одной из версий мифа албасты описывается как женщина с длинными грудями, перекинутыми за спину — символ её змеиной и водной природы. «В архаичных представлениях эти груди — змеи, выросшие на теле древней хтонической богини». (М. Макулбеков Образ женщины в Казахских мифах электронный источник)

Албасты обычно появляется в «нечистых» домах или преследует «нечистых» людей. Считалось, если женщина столкнулась с албасты во время первых родов, та будет навещать её при каждой последующей беременности, причиняя страдания. Воздействие духа могло проявляться в физических изменениях: перекошенном рте, искривлении глаза. Женщин с такими признаками избегали при родах, опасаясь привлечения духа. Также верили, что албасты может явиться, если такая женщина увидит роженицу. Поэтому в юртах в период родов запрещались веселье и громкий смех.

Согласно поверьям, албасты может вступать в половую связь с человеком. Сожительствуя с охотниками, она поит их своим молоком, кормит мясом с рёбер и приносит удачу. «Эти черты сближают её с образом богини или духа — покровительницы охотников». (TATARICA. Албасты. Татарская энциклопедия. Электронный источник)

Женщина — жезтырнак

Одним из самых зловещих женских персонажей казахского фольклора является жезтырнак — демон в образе молодой женщины с латунными когтями и носом. Её имя состоит из двух слов: жез (латунь) и тырнак (коготь), что дословно означает «латунный коготь». Жезтырнак обладает сверхъестественной силой и голосом, способным убивать птиц и мелких животных.

Существуют предания об охотниках, побеждавших жезтырнак. В одном мифе охотник распознаёт демоническую сущность в гостье у костра по её попыткам скрыть нос. Проявив хитрость, он подменяет себя чучелом и, спрятавшись на дереве, убивает её метким выстрелом. Этот сюжет отражает дуализм образа: сочетание обольстительности и смертельной опасности.

Современные интерпретации

Современное казахстанское кино также исследует мифологические и гендерные темы. В 2023 году вышел хоррор «Дәстүр» режиссёра Қуаныша Бейсека, воспринятый как важное произведение в развивающемся жанре. Однако фильм подвергся критике за смещение фокуса с женских персонажей на мужского антагониста — Болата. Несмотря на его преступления, именно его сюжетная линия оказывается центральной.

Фильм использует мотив джиннов, но утрачивает элемент женского ужаса, превращая героиню в инструмент раскрытия трансформации мужчины. Это напоминает «Экзорциста» (1973), где центральным является женское бессилие, однако в «Дәстүр» этот аспект практически отсутствует. В «Экзорцисте» поднимаются темы материнства, одиночества и ужаса семейной жизни, где даже наука бессильна перед злом, и единственной опорой остаётся религия и материнское начало.

Казахстанский сериал «Алас» (2023) режиссёра Талгата Темиргалиева исследует образ Албасты, стремящейся похитить не рождённого ребёнка молодой девушки. Сюжет сериала переосмысляет темы фертильности и материнства через призму мифологии. Центральный конфликт строится на противостоянии суррогатной матери и семьи, обратившейся к её услугам. В финале героиня трансформируется в мифологическое существо, принимая своё материнское предназначение.

С 1970-х годов женские страхи становятся центральной темой хорроров благодаря феминистскому движению. Один из ключевых фильмов — «Ребёнок Розмари» (1968) Романа Полански, затрагивает вопросы контроля над женским телом, беременности и материнства. Розмари — образ идеальной женщины 1950–70-х годов: нежная, добрая, покорная. Несмотря на внешнюю гармонию, её жизнь оказывается изолированной и небезопасной. Розмари становится жертвой патриархальной системы, инструментом рождения ребёнка от дьявола. Принятие материнства, несмотря на осознание своей жертвы, подчёркивает сложность женского опыта.

Фильм «Степфордские жены» (1975), экранизация романа Айры Левина, развивает тему женской изоляции и утраты автономии в идеализированном городке Степфорд. Женщины здесь теряют свою индивидуальность и становятся послушными домохозяйками, что приводит к антиутопическому изображению женской судьбы.

Вывод: Исходя из вышесказанного, анализ женских образов в хорроре и мифологии выявляет устойчивые мотивы, сопряженные с контролем над женским телом, материнством и внутренней борьбой за идентичность. Как в классическом кинематографе, так и в современных казахстанских произведениях, эти темы продолжают находить отражение, адаптируясь к культурному и социальному контексту.

Женские мифологические образы формируют эмоциональный фон хоррора.

Использование мифологии позволяет создавать глубокие и многослойные истории.

Хтонические мотивы остаются актуальными в современных произведениях.

Список литературы:

1. З. Наурызбай Женщина в Казахской мифологии https://qalam.global/ru/articles/zenshhina-v-kazaxskoi-mifologii-ru-2 (Электронный источник) Дата обращения 01.04.25
2. М.Макулбеков Образ женщины в Казахских мифах https://www.inform.kz/ru/obraz-zhenshini-v-kazahskih-mifah-88e4b1 (Электронный источник) Дата обращения 03.04.25
3. TATARICA. Албасты. Татарская энциклопедия. https://tatarica.org/ru/razdely/narody/tatary/verovaniya-i-mifologiya/mifologicheskie-personazhi/albasty (Электронный источник) Дата обращения 05.04.25