ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА РЕЛИГИИ В СОЗНАНИИ МОЛОДОГО РОССИЯНИНА

FACTORS FOR FORMING THE IMAGE OF RELIGION IN THE MIND OF A YOUNG RUSSIAN

Inna Kibenko

Student, Department of Sociology and Organization of Work with Youth, Belgorod State University,

Russia, Belgorod

АННОТАЦИЯ

В статье проанализированы теоретико-методологическое основы изучения религии в сознании молодежи.

ABSTRACT

The article analyzes the theoretical and methodological foundations of the study of religion in the minds of young people.

Ключевые слова: религия; религиозность; молодежь.

Keywords: religion; religiosity; the youth.

За последние тридцать лет в истории России произошли радикальные изменения, оказавшие влияние на жизнь общества, его отношение к религии. Изменения касались преобразований в системе государственно-правового регулирования религиозных процессов. Так, в 1990 году был принят Закон «О свободе вероисповедания», а в 1997 году Закон «О свободе совести и религиозных объединениях». Такие резкие изменения вызвали интерес молодежи к нетрадиционным религиозным течениям, стимулировали рост мистических и иррациональных настроений.

После кардинальных изменений и смещения религиозного индифферентизма советской эпохи, снявших остроту ряда проблем, религия стала восприниматься государством и обществом как фундамент морали. Религиозное сознание в современном российском государстве является основой для регулирования моральных ценностей общества, средством духовно-нравственного развития, необходимо понять причину стремительного роста числа атеистов. По данным ВЦИОМ, с 2017 года число неверующих выросло на 7%. При этом молодые люди от 18 до 34 лет считают себя атеистами чаще других групп население (40%).

Религия на протяжении всей истории являлась способом регуляции поведения, а также оказывала влияние на становление и развитие личности, на формирование мировоззрения, что важно для современной российской молодежи. В истории человечества религия закрепилась как законодатель моральных и этических ценностей. Носителем ценностей, закрепленных в настоящее время, в будущем стане современная молодежь, которая на данный момент занимает 23,4% от всего населения страны.

В настоящее время религия является одним из важнейших компонентов духовной жизни, который способен оказывать значительное влияние на общественное сознание и нравственный уровень развития общества. Основной социальной группой, транслирующей актуальные духовно-нравственные ценности, является молодежь.

Определением понятия «религия» занимались многие социологи, психологи и антропологи. Так, например, «отец» социологии О. Конт, определял религию как «единство всех сторон жизни человека, физической, нравственной и умственной, жизни личной и общественной» [5].

Эдуард Бернетт Тайлор, определял религию как веру в духовные существа, а английский социальный антрополог и религиовед Р. Маррет представлял религию больше с позиции эмоций, проведения обрядов и ритуалов [3, с. 62].

С точки зрения психологического анализа, Фрейд считал, что религия представляет собой следствие сознательного подавления бессознательных инстинктов, прежде всего полового [1, с. 302].

Таким образом, можно выделить несколько подходов к изучению понятия религии:

1. Теологическая интерпретация, в рамках которой религия понимается «изнутри», на основе религиозного опыта.

2. Философский подход. При определении религии подход заключается в том, чтобы, не опираясь на существование чего-то «высшего», понять, какие основания религия имеет в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания.

3. Социологический подход. Французский социолог Э. Дюркгейм определял религию как целостную систему.

4. Биологические и психологические концепции ищут основу религии в биологических или биопсихологических процессах человека.

В современной социологии религии важнейшим операциональным понятием является религиозность. Советский и российский социолог религии М.П. Мчедлов считает, что религиозность – это «социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств» [4, с. 108]. Также религиозность можно интерпретировать с точки зрения «субъективной приверженности людей к религиозному миропониманию, мироощущению, к выполнению соответствующих религиозных действий, характерных для современных конфессий» [2, с. 53].

Чарльз Тейлор внес значительный вклад в современное восприятие религиозности благодаря концепции рефлексивного восприятия религии современным человеком. Данный подход предполагает, что человек должен осознавать причины своей религиозности и понимать, как она влияет на его жизнь и поведение.

Современный человек стремится понять религию не только как верование в сверхъестественные силы, но и как социокультурное явление, которое формируется в определенный исторический период и культурном контексте.

Рефлексивное восприятие религии позволяет современному человеку увидеть и понять различные аспекты религиозности, как положительные, так и отрицательные. Он может оценивать религиозное убеждение, как основу моральных и этических ценностей, и в то же время, критически относиться к религиозному фанатизму, догматизму и экстремизму.

Рефлексивное восприятие религии также позволяет современному человеку искать ответы на большие жизненные вопросы в различных религиозных традициях и философских учениях. Такой подход помогает современному человеку расширять свой кругозор и подходить к религиозности более открыто.

В целом, рефлексивное восприятие религии подразумевает не только верование, но и понимание религиозности, и открытость к диалогу и принятие разнообразия религиозных традиций.

В работе Чарльза Глока в статье 1962 года выделяются основные пять измерений, позволяющие описать полноту религии:

1) «опытное» (experiential dimension): эмоциональная составляющая религиозной практики, которая отражает личную идентификацию религиозности;

2) «ритуалистическое» (ritualistic dimension): участие индивида в религиозных практиках, например, частота посещения религиозных служб;

3) «идеологическое» (ideological dimension): принятие установленной в конфессии системы верований;

4) «интеллектуальное» (intellectual dimension): информированность об установках, принятых в вере;

5) «последствия» (consequential dimension): результат влияния предыдущих измерений религии на идентификацию индивида.

Таким образом, особенностью изучения взаимодействия молодежи и религии является то, что в начале 1990-х гг. отношение к религии со стороны общества и государства как одному из социальных институтов кардинально изменилось. Поэтому в современном мире религиозная ситуация в обществе и в молодежной среде является предметом изучения для религиоведов, социологов, психологов, философов и политологов.

Список литературы:

1. Васильев Л. С. История религий востока. М., 2000. — 425 с.
2. Колякина Е. А. Определение сущности понятия «религиозность» // Вестник костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. Серия: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Соционетика. — 2007. — № 3. — С. 46-51.
3. Копцева Н. П. Отношение религии и философии как предпосылка обнаружения символов абсолютной истины в священных религиозных текстах // Вестник Томского государственного университета. —2015. —№ 392. —С. 59-65.
4. Мчедлов М. П. О религиозности молодежи // Социологические исследования. —1998. — № 6. — С. 107-111.
5. Яковенко В.И. Огюст Конт. Его жизнь и философская деятельность [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://az.lib.ru/j/jakowenko_w_i/text_0050.shtml (дата обращения 12.02.2023)