СВЯЗЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ КАК ОСНОВА ГУМАННОСТИ

АННОТАЦИЯ

Цель статьи заключается в выявлении ценностей главных героев рассказа Чингиза Айтматова «Белый Пароход». При анализе использовался интернет-анализ. С помощью этого метода были определены идея, тема и позиция автора к проблемам, поднимающимся в произведении. Углубленное прочтение позволяет рассмотреть более подробно отношение автора к экологической проблеме и связи современного человека с природой, а также увидеть решение для борьбы с ксенофобией.

Ключевые слова: человек, природа, миф, ценности, социум.

Многие тысячелетия связь человека и природы волнует человечество. Не только литература, но и человеческое мышление взяло начало с таких понятий как связь с природой, тотемизм, анимизм и др. Идеи, взятые за основу нравственности у древних народов зеркально отражаются в современных людях. Исходя из этого советский и кыргызский писатель Чингиз Айтматов берет эти старые понятия и ценности как основу многих своих произведений. Тема взаимоотношений человека и природы очень волнуют автора, он отмечает: «стремясь сохранить восхитительную красоту и богатство окружающего нас мира, приходится размышлять об этой вечной проблеме! Исходя из этого можно определить насколько проблема значима, уже в древности люди сравнивали её формы драмы и трагедии, и решили через неё индивидуально оценивать свою честь, своё отношение к природе» [2, с. 196].

В этой статье мы затронем одно из произведений Чингиза Айтматова под названием «Белый пароход», которое наглядно показывает, как отношение к природе может влиять на внутренний и на внешний мир человека.

Сюжет данного произведения строиться на киргизском мифе о Рогатой матери оленихе. Мы видим, как автор незримо соединяет два мира: реальный и мифический. Начало рассказа показывает нам реальный мир и только с развитием событий читатель погружается в мифический в следствии чего границы между ними стираются и читатель, как и главный герой перестает видеть разницу, в чем и является главный замысел Чингиза Айтматова.

Идея произведения показать мир глазами маленького мальчика, который живет в гармонии с природой, благодаря своей вере и яркому воображению. Эти качества помогают ему выжить в реальном мире, в котором он ужасно одинок. Утешение и поддержку герой находит в окружающей его природе и у своих предков. Главным представителем старшего поколения является дед Момун. Образ старика соединяет современный мир с миром древних людей. Он носит в себе весь опыт предыдущего поколения, сохраняет и передаёт ценности, стоявшие когда-то у истоков цивилизации. Время разделяющее современное общество от первобытного не превращает эти понятия во что-то архаичное, напротив этот персонаж показывает насколько они окрепли за много столетий и как сейчас они необходимы современному обществу.

Известный специалист по мифологии Эрнест Кассирэра пишет: «Взгляд первобытного человека на природу и не теоретический, и не практический, он сочувственный, он не приписывает себе уникальное и привилегированное место в природной иерархии. Представление о кровном родстве всех форм жизни- это, по- видимому, общая предпосылка мифологического мышления» [2, с. 108].

На первый взгляд поведение и мышление этого старого Момуна кажутся причудливыми: он считает всех кыргызов потомками Рогатой матери оленихи, не жалея себя, он помогает окружающим и старается оберегать всех и вся. Его самоотверженность и добродушие не ценятся и всячески отвергаются людьми. Несмотря на это, семя зла не взрастает в его душе, так как она уже наполнена верой и добром, которые в него вложили его предки. Он знает, что правильно, и ничто не способно сломить это, ведь то что заложено в его характере, накапливалось и сохранялось тысячелетиями. Именно эти знания лежат в основе его человечности. Они служат ему рычагом для добрых дел. А людей, у которых отсутствует эта вера и память, он осуждает: «Дед говорит, что тогда никто не будет стыдиться плохих дел, потому что дети и дети детей о них не будут помнить. И никто не будет делать хорошие дела, потому что всё равно дети об этом не будут знать» [1. с. 100].

Образ Старика Момуна во многом близок образу Рогатой Матери оленихи: то же милосердие и самоотверженность, забота о покинутых невинных детях. Как мать олениха взяла под опеку никому не нужных сирот, последних из рода кыргызов, так и дед Момун воспитывал брошенного сироту. В итоге обоих настигает разочарование. Вера в добро не спасает их чистые души. Люди, которым свойственно забывать всякое добро, причиняют боль, тем самым нанося вред и самим себе.

Абсолютно противоположны Деду Момуну и его внуку бабка (жена Момуна) и Орозкул. Для них существует только один мир, реальный и жестокий. Они далеки от природы во всех смыслах. Их ложные понятия о родстве, семье и уважении, лишают их истинных ценностей.  В духовном плане эти люди пусты и не менее одиноки, у них нет связи с природой и по этой причине люди, не родные по крови кажутся чужими. Не зря автор часто подчеркивал то, как бабка относилась к своему внуку: «Она говори, что чужого сколько ни корми, сколько ни пои, а добра от него не жди. Так ведь я же папа, не чужой здесь. Я всегда жил с дедом. Это она чужая, она потом пришла к нам. И стала называть меня чужим» [1.c. 39.].

Орозкул всегда стремиться сблизиться и сродниться с людьми, имеющими высокий социальный статус. На первом месте для него материальные ценности. Герой считает, что это самое значимое в человеке. Родная семья чужда ему. Но мы видим, как эти убеждения вредят Орозкулу, ведь связь, основанная на материальной выгоде не так крепка.

Это, на наш взгляд, подтверждается тем, что отрицательные герои лишены возможности продолжить свой род. С биологической и с анимистической точки зрения ребенок -это дар природы. Отсутствие связи и хороших взаимоотношений с ней лишают их права стать родителями. Дети бабки погибают на войне, жена Орозкула бесплодна. Герои не осознают главную причину своих бед. Внутренняя пустота не даёт им сблизиться с природой. Автор единожды показывает нам истинные страдания Орозула: «Он не знал, что Орозкул плакал и никак не мог остановить рыданий. Плакал оттого, что не его сын выбежал ему навстречу, и оттого, что не нашел в себе чего-то нужного, чтобы сказать хоть несколько человеческих слов этому мальчику с портфелем» [1.с. 26.].

Финал произведения трагичен, и это не спроста, мир героя держится на эмоциональной связи с предками (в данном случае с дедушкой) и с окружающим миром, при потере этой связи мальчик теряет смысл жизни. Отношения деда Момуна и внука прерываются после убийства марала. Все ценности и принципы, которые он внушал себе и окружающим рушатся и мир созданный вокруг ребенка меркнет. Связь с природой рушатся, когда герой видит гибель марала. Рогатая мать олениха носит в себе материнское начало, рождение всего живого. Конец её жизни означает моральную гибель всего мира. Два мира соединившиеся благодаря герою вновь разделяются. Столкнувшись с жестокой реальностью, ребенок не хочет принимать её и вновь сбегает. Автор, объясняя неожиданный конец, пишет: «Ты прожил как молния, однажды сверкнувшая и угасшая. А молнии высекаются небом. А небо вечное. И в этом моё утешение». [1.с. 148].

По мнению Чингиза Айтматова, детская совесть несёт в себе истину. Человек живет в том мире, который создаёт вокруг себя сам. Семья, являясь частью общества закладывает фундамент, на основе которого ребенок в течение жизни формирует свою личность. Идеи, которые отстаивал Дед Момун держаться на двух вещах. Первое это взаимопонимание, второе- помощь окружающим. Для первого у людей должны быть общие ценности как духовные, так и материальные. Для второго требуется гуманность. Ошибочное явление выделять человечества из природы, в то время как оно является его частью. В связи с этим для укрепления человеческих отношений необходимо налаживать не только взаимоотношения с социумом, но и с природой.

Список литературы:

1. Айтматов. Ч. / Белый пароход- СПБ. Азбука, 2021.-256 с.
2. Бектуров. Т.М. ОТРАЖЕНИЕ В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПРОБЛЕМЫ «ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА» // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2016. – № 2-2. – С. 336-339.