ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ КАК КАТЕГОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

EXISTENTIAL SECURITY AS A CATEGORY OF CONTEMPORARY PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY

Burnashev Rinat Faritovich

Associate Professor, Samarkand State Institute of Foreign Languages,

Republic of Uzbekistan, Samarkand

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается категория экзистенциальной безопасности как фундаментальное понятие современной философской антропологии. Экзистенциальная безопасность понимается как способность человека сохранять подлинность, идентичность и смысл существования в социотехнической и цифровой среде. Обосновывается необходимость перехода от внешнего к внутреннему пониманию безопасности и её осмысления как экзистенциальной ценности, обеспечивающей подлинное человеческое бытие в XXI веке.

ABSTRACT

The article examines the category of existential security as a fundamental concept of contemporary philosophical anthropology. Existential security is understood as a person’s ability to preserve authenticity, identity, and the meaning of existence within the socio-technical and digital environment. The study substantiates the necessity of shifting from an external to an internal understanding of security and interprets it as an existential value that ensures genuine human existence in the 21st century.

Ключевые слова: экзистенциальная безопасность, философская антропология, экзистенциализм, подлинность, идентичность, онтологическая устойчивость, современная философия, цифровая эпоха.

Keywords: existential security, philosophical anthropology, existentialism, authenticity, identity, ontological stability, contemporary philosophy, digital age.

Введение

Современный мир характеризуется возрастающей неопределенностью, связанной с глобальными вызовами – социально-экономическими кризисами, быстрыми технологическими трансформациями и изменением структуры человеческого опыта. Эти процессы не только трансформируют формы общественного бытия, но и затрагивают фундаментальные основания человеческого существования, обостряя вопрос о безопасности как экзистенциальной, а не только социальной или политической категории. В контексте философской антропологии проблема безопасности приобретает особое значение, поскольку она затрагивает не столько внешние условия жизни человека, сколько его внутреннее состояние, связанность с самим собой, устойчивость и способность сохранять подлинность в ситуации неопределённости.

Понятие безопасности традиционно рассматривалось в различных философских и социокультурных контекстах – от онтологических и этических до политико-правовых. Однако в современных условиях оно требует более глубокого антропологического осмысления, связанного с экзистенциальным измерением человеческого бытия. Именно экзистенциальная безопасность становится ключевым понятием, выражающим внутреннее чувство устойчивости, укоренённости и осмысленности существования в мире, где традиционные формы стабильности утрачивают свою определённость. Несмотря на возрастающий интерес к вопросам человеческой уязвимости, тревоги и кризиса идентичности, категория экзистенциальной безопасности остаётся недостаточно разработанной в рамках современной философской антропологии XXI века.

Цель данного исследования заключается в философском анализе понятия экзистенциальной безопасности как основания современного понимания человеческого существования. В соответствии с поставленной целью формулируются следующие задачи: во-первых, проанализировать теоретические источники формирования понятий безопасности и экзистенции в философской традиции; во-вторых, раскрыть онтологические и антропологические основания экзистенциальной безопасности; в-третьих, определить её роль в структуре личности и современного бытия человека.

Объектом исследования выступает человек как экзистирующее существо, пребывающее в условиях неопределённости и трансформации современного мира. Предметом исследования является экзистенциальная безопасность, рассматриваемая как категория философской антропологии, отражающая способы человеческого самоутверждения, обретения подлинности и внутренней устойчивости в контексте динамично изменяющейся реальности.

Методология исследования

Методологическая основа данного исследования опирается на ключевые направления философской мысли XX века, в частности на экзистенциальную философию, философскую антропологию, а также феноменологический и герменевтический подходы. Экзистенциальная философия в лице М. Хайдеггера [1, c. 26], Ж.-П. Сартра [2, c. 152] и К. Ясперса [3, c. 184] обеспечивает онтологическое и личностное измерение анализа, позволяя рассматривать экзистенциальную безопасность как феномен человеческого существования, связанный с вопросом подлинности, свободы и осмысленности бытия. Философская антропология, представленная трудами М. Шелера [4, c. 167], Х. Плеснера [5, c. 245] и А. Гелена [6, c. 124], служит теоретическим основанием для осмысления человека как существа, постоянно находящегося в состоянии становления и самоопределения, что делает проблему безопасности центральной для его существования. Использование элементов феноменологического и герменевтического подходов позволяет выявить глубинные смысловые структуры человеческого опыта и интерпретировать тексты экзистенциальной традиции в их философско-антропологическом контексте.

В рамках исследования применяется философско-антропологический анализ, направленный на изучение категориальных структур человеческого бытия, таких как существование, тревога, устойчивость и подлинность. Данный метод позволяет рассматривать экзистенциальную безопасность не как внешнюю характеристику социальной среды, а как внутреннее состояние субъекта, обусловленное его отношением к миру и самому себе. Герменевтический метод используется для интерпретации классических и современных философских текстов, раскрывающих феномен человеческого существования, что способствует более глубокому пониманию смыслов, заключённых в понятии экзистенциальной безопасности.

Результаты исследования

Проведённый философско-антропологический анализ позволил выявить ключевые признаки экзистенциальной безопасности, характеризующие её как внутреннее состояние личности, обеспечивающее устойчивость человеческого существования в условиях неопределённости современного мира. К основным признакам экзистенциальной безопасности относятся чувство подлинного существования, устойчивость личностной идентичности, способность к самоопределению и принятию ответственности за собственное бытие, а также гармония между внутренним и внешним мирами человека. Эти характеристики отражают целостность человеческого существования, в котором безопасность понимается не как отсутствие угроз, а как способность личности сохранять внутреннюю устойчивость и смысловую направленность даже в ситуации кризиса.

Определено, что экзистенциальная безопасность занимает особое место в структуре человеческого бытия, выступает внутренним условием формирования подлинной личности, обеспечивая связь между онтологическим основанием существования и практикой самореализации человека. В отличие от традиционных представлений о безопасности как внешнем социально-политическом или технологическом феномене, экзистенциальная безопасность представляет собой внутренний духовно-антропологический ресурс, позволяющий индивиду противостоять деструктивным воздействиям социотехнической и киберреальности. В этом смысле она выступает своеобразным противовесом современным угрозам – отчуждению, потере смысла, фрагментации идентичности и зависимости от технологических систем.

Кроме того, в ходе исследования были выделены три взаимосвязанных уровня экзистенциальной безопасности. Первый – индивидуально-онтологический уровень, включающий такие измерения, как индивидуальность, свобода и поиск смысла. На этом уровне безопасность понимается как устойчивость внутреннего бытия и способность личности сохранять подлинность в условиях экзистенциальной тревоги. Второй – социально-коммуникативный уровень, связанный с формированием доверия, межличностных отношений и общих ценностных оснований, обеспечивающих чувство принадлежности и сопричастности. Третий – культурно-цивилизационный уровень, который отражает влияние технологической, цифровой и глобальной среды на состояние человеческой экзистенции. Здесь экзистенциальная безопасность проявляется как способность человека адаптироваться к изменениям цивилизационного масштаба, не утрачивая своей внутренней целостности.

Таким образом, экзистенциальная безопасность может быть рассмотрена как многомерная категория, объединяющая онтологические, антропологические и культурные измерения человеческого существования. Экзистенциальная безопасность выражает не столько статическое состояние защищённости, сколько динамический процесс сохранения подлинности и внутренней устойчивости личности в условиях постоянно меняющегося мира.

Обсуждение результатов исследования

Анализ полученных результатов позволяет соотнести понятие экзистенциальной безопасности с другими формами и концепциями безопасности, представленными в философской и социокультурной мысли. Традиционно безопасность трактуется преимущественно в физическом и социальном измерениях – как состояние защищённости от внешних угроз, обеспечиваемое институциональными, правовыми и технологическими механизмами. Однако подобное понимание охватывает лишь внешние аспекты человеческого существования, не затрагивая внутренние, смысловые и онтологические основания бытия. Экзистенциальная безопасность, напротив, раскрывает глубинный уровень человеческой жизни – тот, в котором безопасность понимается не как защита от внешней опасности, а как возможность быть, сохранять целостность, идентичность и осмысленность существования. В этом контексте она выступает необходимым условием подлинного человеческого бытия, позволяя личности преодолевать тревогу, абсурд и фрагментарность современной действительности.

Современная эпоха, характеризующаяся ускорением технологических процессов и ростом неопределённости, требует переосмысления самой структуры человеческой устойчивости. Происходит смещение акцента от внешней, материальной безопасности к внутренней, экзистенциальной – к способности личности сохранять онтологическую устойчивость и внутреннее равновесие в условиях кризиса смыслов. Формирование такой устойчивости предполагает развитие у человека способности к саморефлексии, свободе от внешних детерминаций и умению выстраивать собственное бытие в соответствии с внутренними ценностями. Это означает переход от реактивного понимания безопасности как защиты к проактивному пониманию как духовно-онтологического самоутверждения.

Перспективы дальнейших исследований категории экзистенциальной безопасности связаны с её развитием в контексте цифровой философии и философии техники. Современная цифровая эпоха радикально изменяет способы человеческого присутствия в мире, формируя новые формы зависимости, коммуникации и самоидентификации. Влияние искусственного интеллекта, виртуальных пространств и алгоритмической реальности требует анализа того, каким образом эти феномены воздействуют на экзистенцию человека, трансформируя его представления о свободе, подлинности и внутренней устойчивости. В этом отношении исследование экзистенциальной безопасности может стать ключом к пониманию новых форм бытия человека в условиях техно-гуманитарной цивилизации, где границы между реальным и виртуальным, подлинным и искусственным всё более размываются.

Приходим к выводу, что экзистенциальная безопасность предстает не только как философская категория, но и как методологический ориентир для осмысления человеческого существования в эпоху глобальных трансформаций [7, c. 245]. Её исследование открывает возможность выработки новых подходов к пониманию человека как существа, способного сохранять подлинность и внутреннюю устойчивость в мире, где сама реальность всё более подвержена изменениям и неопределённости.

Заключение

Проведённое исследование позволяет сделать вывод о том, что категория экзистенциальной безопасности занимает фундаментальное место в структуре современной философской антропологии. В условиях усиливающейся неопределённости, кризисов и технологических трансформаций она становится ключевым понятием, выражающим глубинные измерения человеческого существования. Экзистенциальная безопасность раскрывает не столько внешнюю защищённость человека, сколько его внутреннюю способность сохранять целостность, устойчивость и подлинность в мире, подверженном постоянным изменениям.

Сущность экзистенциальной безопасности заключается в обретении личностью внутренней опоры на собственное бытие, в способности к самоопределению и осмыслению собственного существования. Она выражает состояние внутренней гармонии, при котором человек не утрачивает себя даже в условиях экзистенциальных кризисов и социальных потрясений. Таким образом, экзистенциальная безопасность выступает не как статическое состояние покоя, а как динамическое усилие по сохранению подлинности и смысловой направленности человеческой жизни.

Необходимость философского осмысления безопасности как экзистенциальной ценности обусловлена тем, что традиционные, внешние её интерпретации оказываются недостаточными для понимания сложной природы современного человека. Безопасность в XXI веке должна рассматриваться не только как социальный или политический феномен, но и как духовно-онтологическое основание человеческого бытия. Такой подход позволяет не просто описать условия выживания личности, но и выявить пути её внутреннего роста, укрепления идентичности и осознания собственной ответственности перед самим собой и миром.

Следовательно, экзистенциальная безопасность может быть понята как условие подлинного человеческого существования – как форма внутренней свободы, благодаря которой человек способен сохранять свою индивидуальность и смысл жизни, несмотря на вызовы и неопределённость современности. Её дальнейшее исследование открывает перспективы для углубления философского понимания человека в эпоху глобальных изменений и становления новой антропологии бытия.

Список литературы:

1. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; Пер. с нем. В.В. Бибихина. – Харьков: «Фолио», 2003. – 503 с.
2. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. – М.: Республика, 2000. – 639 с.
3. Ясперс К. Разум и экзистенция / К. Ясперс; пер. А. К. Судакова. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2013. – 336 с.
4. Шелер М. Избранные произведения / Пер. нем. Денежкина А. В. – М.: Издательство «Гнозис», 1994. – 490 с.
5. Плеснер Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Пер. с нем. – М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004. – 368 с.
6. Gelen A. Antropologische und sozialpsychologische Untersuchungen, Rowohlt //Reicbeck bei Hamburg. – 1986. – 217 c.
7. Бурнашев Р.Ф. Информационная безопасность как новая философская категория цифровой эпохи // Научный вестник Наманганского государственного университета. – 2024. - №12. - С. 243-248.