«ЖИЗНЕННЫЙ  УСПЕХ»  КАК  КОМПЛЕКСНОЕ  ПОНЯТИЕ  БЫТИЯ  ЧЕЛОВЕКА

Катаева  Татьяна  Николаевна

соискатель  Южного  федерального  университета,  РФ,  г.  Ростов-на-Дону

E-mail: 

“SUCCESS  IN  LIFE”  AS  A  COMPLEX  NOTION  OF  HUMAN  EXISTENCE

Tatiana  Kataeva

applicant  of  Southern  Federal  University,  Russia,  Rostov-on-Don

АННОТАЦИЯ

Феномен  жизненного  успеха  в  современном  обществе  носит  диспозиционный  характер,  поскольку  любое  достижение  на  личностном  уровне  социализировано,  общественно  закреплено  и  ценностно  опредмечено.  «Жизненный  успех»  как  комплексное  понятие  можно  познать  сквозь  призму  мировоззренческих  аспектов  жизни  человека:  смысл  жизни,  система  ценностей,  счастье  и  т.  д. 

ABSTRACT

Phenomenon  of  success  in  life  in  modern  society  has  a  dispositional  character  because  every  personal  achievement  is  socialized,  socially  established  and  axiologically  subjectified.  “Success  in  life”  as  a  complex  notion  could  be  experienced  with  a  help  of  worldview  aspects  of  a  human’s  life:  meaning  of  life,  system  of  values,  happiness  etc. 

Ключевые  слова:  судьба;  счастье;  жизненный  успех;  смысл  жизни;  правосознание;  духовные  скрепы;  социокультурные  образцы.

Keywords:  destiny;  happiness;  success  in  life;  meaning  of  life;  sense  of  justice;  spiritual  bonds;  sociocultural  patterns.

Каждый  человек  стремится  к  успеху.  Человеческая  жизнь  —  не  спонтанное  саморазвитие,  а  длинная  цепочка  следующих  друг  за  другом  событий  и  решений,  которые  в  момент  своего  осуществления  зависят  от  нашей  воли  и  лишь  потом,  благодаря  своим  последствиям  и  ретроспективному  осмыслению,  обретают  характер  необходимости  и  воспринимаются  как  таковые.  При  деятельностном  подходе  к  личности  понятие  судьба  трактуется  как  внутренняя  определенность  индивидуального  бытия,  которому  сам  человек  придает  направление  и  смысл  [2]. 

Свобода  творчества  своей  судьбы  —  это  главная  из  всех  свобод  человека.  Жизнь  человека  зависит  от  содержания  и  направленности  деятельности,  от  заданности  его  смысложизненного  поиска.  Выбор  является  исходным  пунктом  жизнетворчества,  так  как  он  предполагает  поиск  смысла  жизни  и  составление  коренных  и  второстепенных  планов  и  программ.  «Жизнь  каждого  человека  уникальна,  а  потому  и  смысл  жизни  индивидуален  по  крайней  мере  трижды:  у  смысла  жизни  всегда  уникален  субъект-носитель,  уникальна  ситуация,  в  которой  человек  обретает  смысл  своей  жизни,  и  уникален  путь,  которым  человек  идет  к  обретению  смысла  своей  жизни»  [2,  с.  81]. 

Судьба  человека  тесно  связана  с  понятием  «счастье»  и  «жизненный  успех».  В  контексте  социального  времени  счастье  выступает  как  феномен  состоявшейся  самореализации  личности,  что  предполагает:  объективацию  внутреннего  потенциала  субъекта  (всего  спектра  возможностей  личности)  и  принятие  (признание)  этой  объективации  другими  субъектами.  В  обыденном  сознании  счастье  выступает  как  некий  собирательный  образ  ценностных  устремлений  индивида:  здоровье,  любовь,  карьера  и  т.  д.  У  каждого  человека  —  «свое  счастье»,  компоненты  которого  зависят  от  ориентации  на  материальные  или  духовные  ценности  [2,  с.  85].  Категория  «жизненный  успех»  носит  диспозиционный  характер,  а  учитывая  соотношение  с  ценностными  установками,  феномен  жизненного  успеха  может  выступать  как  фактор  самореализации  личности,  направленный  на  поиск  новых  жизненных  ориентиров,  как  взаимодействие  индивидуального  и  социального  [7,  с.  58].

Для  осуществления  своего  жизненного  плана  индивиду  необходимо  выработать  проект  действий,  основанный  на  смыслоценностных  ориентирах  и  способствующий  осуществлению  его  надежд  и  чаяний.  О  необходимости  создания  индивидуальной  стратегии  Э.  Фромм  пишет:  «Человеку  нужна  система  координат,  некая  карта  его  природного  и  социального  мира,  без  которой  он  может  заблудиться  и  утратить  способность  действовать  целенаправленно  и  последовательно  <…>  Однако,  подобная  географическая  карта  –  это  еще  недостаточное  руководство  к  действию.  Человеку  необходима  также  цель  <…>  Ему  нужен  такой  объект,  как  цель,  как  фокус  для  любых  устремлений  и  как  основа  для  его  реальных  (а  не  провозглашаемых  на  публику)  ценностей»  [8,  c.  200]. 

Зачастую  жизненный  сценарий  человека  изначально  задан  семьей  и  ближайшим  окружением.  Э.  Берн  полагал,  что  каждый  человек  имеет  свой  жизненный  сценарий,  модель  которого  намечается  в  детские  годы.  В  соответствии  со  своим  жизненным  сценарием  люди  играют  в  различные  игры,  которыми  заполнена  в  основном  вся  жизнь  человечества  [5,  c.  383].  Э.  Берн  отмечает:  «Люди  выбирают  себе  друзей,  партнеров,  близких  людей  чаще  всего  из  числа  тех,  кто  играет  в  те  же  игры,  поэтому  в  данном  социальном  окружении  каждый  его  представитель  приобретает  такую  манеру  поведения,  которая  покажется  совершенно  чуждой  членам  другого  социального  круга.  И  наоборот,  любой  член  какого-либо  социального  окружения,  который  начинает  играть  в  новые  игры,  будет  скорее  всего  изгнан  из  привычного  общества,  но  его  с  удовольствием  включат  в  другое  социальное  окружение»  [5,  c.  146]. 

Каждый  индивид  связывает  свою  жизнь,  все  надежды  и  опасения  именно  с  будущим,  зачастую  не  замечая  того,  что  будущее  уже  подготовлено  настоящим,  так  как  настоящее  содержит  в  себе  ростки  будущего.  В.Н.  Топоров  отмечал,  что  основные  тенденции  будущего  заложены  в  настоящем  бытии  человека.  Исследователь  подчеркивал  зависимость  судьбы  от  человека  —  от  его  воли  и  выбора  в  отношении  судьбы:  сознательно-активно  или  подсознательно-пассивно,  человек  сам  выбирает  свою  судьбу  [6,  c.  42]. 

Жизненный  успех  характеризуется  как  достижение  определенными  средствами  желаемого  результата,  для  получения  которого  индивид  прилагает  максимум  своих  сил  и  способностей.  Безусловно,  у  каждого  человека  свое  понимание  категории  «жизненный  успех»,  во  многом  зависящее  от  уровня  его  личностного  развития  и  преобладания  материальных  или  духовных  ценностей.  В  идеале,  каждый  гражданин  должен  стремиться  к  жизненному  успеху,  не  нарушая  законы  общества,  уважая  права  и  свободы  других  людей.  В  реальной  жизни  в  процессе  обретения  людьми  смысла  жизни  и  достижения  успеха  не  все  индивиды  имеют  высокий  уровень  правосознания,  от  этого  в  обществе  возникают  множественные  конфликты  и  противоречия. 

Уважение  к  морально-этическим  нормам  и  правовым  законам  общества,  чувства  долга  и  справедливости  изначально  формируются  у  ребенка  в  семье  и  получают  дальнейшее  развитие  на  всех  ступенях  образования:  детский  сад-школа-вуз.  Формирование  зрелого  правосознания  граждан  является  одной  из  главных  обязанностей  государства,  что  представляется  возможным  при  создании  условий  для  всестороннего  развития  личности,  возрождения  традиционных  семейных  ценностей  и  духовности  народа  [3,  с.  83].  Ведущую  роль  в  этом  процессе  должны  играть  гуманитарные  науки,  а  духовные  скрепы  общества  станут  одними  из  главных  ориентиров  в  нравственно-патриотическом  воспи­тании  молодежи,  основанием  для  ее  приобщения  к  истокам  русской  культуры  [1,  с.  60]. 

Однако,  не  стоит  забывать  и  о  роли  СМИ  в  процессе  тиражирования  в  массы  образов  жизненного  успеха.  Стилем  современного  постмодернизма  стали:  напыщенная  суетность,  имитация  жизненных  процессов,  гедонизм  и  потребительство.  Отрицательные  качества  личности  человека  (агрессивность,  расчетливость,  похотливость,  дерзость,  мошенничество  и  др.)  культивируются  в  обществе  как  способы  достижения  успеха  в  жизни.  Пропаганда  порока  —  как  социальной  нормы  —  делает  создание  и  сохранение  благополучных  семей  практически  невозможным.  В  подобной  ситуации  возникает  противоречие  между  желаемым  и  должным.  Вне  семейного  счастья  жизненный  успех  не  может  быть  реально  достигнутым  результатом.  Именно  поэтому  «…общество  может  и  должно  создавать  такие  социокультурные  образцы,  которые,  помимо  привлекательности,  будут  нести  в  массы  высокий  смысл  и  нравственные  ценности»  [4,  с.  63].

Исходя  из  кантовского  тезиса  о  тождестве  свободы  и  нравственности  можно  характеризовать  процесс  обретения  человеком  смысла  жизни  и  жизненного  успеха  как  результат  слаженной  работы  самого  индивида  и  общества,  как  точку  оптимального  соединения  желаемого  и  должного,  одновременно  «себя  ради»  и  «во  благо  других». 

Список  литературы:

1. Агеева  Н.А.  Духовные  скрепы  общества  как  главный  ориентир  гуманизации  высшего  образования  //  Актуальные  вопросы  общественных  наук:  социология,  политология,  философия,  история.  №  11  (31):  сборник  статей  по  материалам  XXXI  международной  научно-практической  конференции.  Новосибирск,  2013.  —  с.  57–61.
2. Агеева  Н.А.  Идея  судьбы  в  противостоянии  мифологического  и  рационального  мышления:  дис.  канд.  филос.  наук:  Ростов-н/Д.,  2004.  —  112  с.
3. Агеева  Н.А.  Психолого-педагогические  аспекты  правового  сознания  личности  //  Актуальные  вопросы  общественных  наук:  социология,  политология,  философия,  история.  №  10  (30):  сборник  статей  по  материалам  XXX  международной  научно-практической  конференции.  Новосибирск,  2013.  —  с.  79—83.
4. Агеева  Н.А.  Социокультурные  образцы  как  эффективное  средство  духовного  возрождения  семьи  и  общества  //  Гуманитарные  и  социальные  науки.  —  2012.  —  №  3.  —  с.  58—64. 
5. Берн  Э.  Игры,  в  которые  играют  люди.  Люди,  которые  играют  в  игры.  СПб.;  М:  Университетская  книга,  1998.  —  398  с.
6. Понятие  судьбы  в  контексте  разных  культур.  М:  Наука,  1994.  —  320  с.
7. Рационализм  на  пороге  третьего  тысячелетия.  Ростов  н/Д.:  СКНЦ  ВШ,  2002.  —  493  с.
8. Фромм  Э.  Анатомия  человеческой  деструктивности.  М:  АСТ,  1998.  —  672  с.