СУЩНОСТНЫЕ АСПЕКТЫ КАТЕГОРИИ БЕСКОНЕЧНОСТИ В  ФИЛОСОФИИ

Воробьёв  Дмитрий  Олегович

аспирант  кафедры  философии  и  религиоведения  ОГПУ,  г  Оренбург  ассистент  кафедры  философии  ОрГМА,

  г.  Оренбург

E-mail:  

Маслова  Елизавета  Григорьевна

студент  2  курса  стоматологического  факультета,  23  группы  ОрГМА,  г.  Оренбург

E-mail:  lisa_maslova@mail.ru

Бесконечность  одно  важнейших  и  основополагающих  понятий  в  философии.  Введённое  в  философский  дискурс  греческими  мыслителями  понятие  бесконечности  до  сих  пор  не  теряет  своей  актуальности  и  значимости  в  различных  сферах  знания,  прежде  всего,  касаясь  философских  исследований  и  точных,  математических  наук.

Рассматривая  философский  аспект  проблемы  бесконечности,  мы  должны,  прежде  всего,  выделить  те  проблемы,  с  которыми  сталкивается  человеческое  сознание,  в  попытке  помыслить,  открыть  для  себя  бесконечность,  узнать  её  сущностные  основы.

Во-первых,  понятие  бесконечность  связано,  по  мнению  авторов,  с  рядом  характеристик,  имманентных  ей  и  определяющих её своео­бразие, например, таких как абсолютность, неизменяемость, всеохват­ность,  беспредельность,  незавершённости.  Эти  характеристики,  по  нашему  мнению,  являются  базисными,  онтологическими  характе­ристиками  бесконечности,  задающие  особые  свойства  бесконечности,  такие  как  парадоксальность,  трансцендентальность,  метафизичность [3].

Во-вторых,  понятие  бесконечность  познаётся  и  объективируется  как  наличная  данность  мирового  бытия,  как  его  необходимая  часть,  через  дихотомичное  ей  понятие  конечность.  То  есть  именно  конечность  определённых  процессов,  в  том  числе  и  жизни  самого  человека,  задало  проблему  бесконечного  в  бытие  мира  и  человека [4].  Смерть  как  феномен  индивидуального  субъект-объектного  я-бытия  изначально  задаёт  жизни  линейность  и  определённость [5, с. 258—259]. Безусловно,  также  и  то,  что  самоосуществление  субъект-объектной  экзистенции  в  различных  событиях  и  действиях  определённо  и  количество  вариаций  субъект-объектных  действий,  как  правило,  уже  известно [4].  Но,  тем  не  менее,  несмотря  на  кажущийся  детер­минизм  жизни  субъекта,  и  объекта,  именно  наличие  бесконечности  как  величины  неопределённой,  неузнанной  до  конца,  рождает  в  бытие  одного  из  членов  общества  так  называемую  аномалию  —  нетипичное  поведение,  мышление,  нетипичную  репрезентацию  я-бытия  вовне.  Наличие  бесконечности  как  элемента  мирового  бытия  приводит  к  нарушению  однонаправленного  самоосуществления  и  развития  бытия  в  целом,  оно  вкладывает  в  принцип  развития  относительность  и  случайность,  порождая  постоянную  гносеологическую  неизвестность.

В-третьих,  мы  можем  также  выделить  другой  аспект  проблемы  бесконечности,  её  непосредственную  связь  с  вечностью  и  априорными  формами  мирового  бытия.  Обладая  такой  характеристикой  как  абсо­лютность,  бесконечность  сливается  с  вечностью,  и  вечность  становится  одним  из  элементов  бесконечности.  Через  взаимодействие  с  вечностью  бесконечность  обретает  такую  важную  характеристику  как  незавершённость  то  есть  постоянную  потенциальность  мирового  бытия  в  своём  развитии  во  всех  своих  формах [3].  Рассматривая  вопрос  о  сущностном  взаимодействии  и  взаимопроникновении  вечности  и  бесконечности  мы,  так  или  иначе,  снова  возвращаемся  к  сознанию  познающего  субъекта,  постигающего  окружающее  бытие  в  основном  посредством  граничных  категорий  и  понятий [1, с. 98—100].  Например,  к  ним  относятся  три  выделенные  философами  априорные  формы  окружающего  субъекта  бытия:  космос,  время  и  пространство.  Как  мы  полагаем,  эти  понятия,  обозначающие  основные  формы  существования  материи  входят  в  непосредственный  конфликт  с  понятием  бесконечности.  Время  и  пространство,  как  и  космос,  есть  понятия  границы,  то  есть,  они  ограничивают  и  вносят  определённые  субъективные  и  объективные  закономерности  в  существование  и  развитие  различных  форм  материи.  Кроме  того,  пространство  и  время  выступают  своеобразными  направляющими,  субъект  и  объект  осуществляют  в  них  и  посредством  их  своё  индивидуальное  бытие  во  всём  его  многообразии.  Обозначая  буквенно  или  с  помощью  цифр,  те  или  иные  свойства  окружающего  нас  бытия,  мы  выделяем  собственную  экзистенцию  из  бесконечности  самоосуществления  мирового  бытия,  наделяя,  таким  образом,  своё  индивидуальное  бытие  и  его  реализацию  в  объективной  реальности  смыслом  и  содержанием.  Космос  также  играет  роль  ограничителя  потенциальной  бесконечности.

В-четвёртых,  безусловная  сложность  познания  бесконечности.  Человеческое  сознание  с  трудом  может  вместить  и  постичь  то,  что  не  имеет  пределов,  и  что  обладает  абсолютными  свойствами.  Поэтому  частым  выходом  для  субъекта  становится  сознательное  употребление  и  использование  когнитивных  редукций,  операций,  связанных  с  когнитивным  упрощением  знания,  для  того,  чтобы  наделив  его  человеческими  смыслами,  приблизить  к  себе  и  познать  хотя  бы  частные  элементы  и  аспекты.  Но,  тем  не  менее,  существуют  эффективные  практики  познания,  позволяющие  наиболее  адекватно  и  эффективно  подойти  к  проблеме  изучения  и  познания  бесконечности.  С  точки  зрения  авторов,  таковыми  являются  феноменологическая  редукция  и  трансцендирование [1, с. 98—100].  Применение  этих  методов  в  практике  познания  бесконечности  требует  определённого  уровня  развития  не  только  мышления  субъекта,  но  и  сознания  в  целом.  Познание  бесконечного  граничит  с  человеческой  точки  зрения  порой  с  немыслимым,  парадоксальным,  абсурдным.  И  именно  в  этом  одна  из  составляющих  сложности  понимания  и  восприятия  бесконечности.  Человеческое  сознание  должно  быть  развито  настолько,  что  не  только  примет  новое  знание,  но  также  с  помощью  различных  когнитивных  практик  переведёт  его  в  теоретическое  и  практическое  знание,  основанное  на  оригинальных,  индивидуальных  выводах,  подкреп­лённых  соответствующими  данными  и  результатами.  Причём  субъект  должен  будет  противостоять  появлению  в  процессе  познания  бесконечности  старых  шаблонов  и  стереотипов  восприятия  данной  категории,  как  своих  собственных,  так  и  сторонних,  приходящих  извне.

Поэтому  именно  феноменологическая  редукция,  находящаяся  в  активном  взаимодействии  с  трансценденцией  могут  приблизить  субъекта  к  искомым  аспектам  бесконечности.  Феноменологическая  редукция,  опирающаяся  на  исследование  аспектов  мирового  бытия  в  качестве  феноменов,  отсекающая  путём  волевого  решения  всё  привнесённое  знание,  обращающаяся  к  истокам  исследуемого  объекта  и  трансценденция,  которая  позволяет  избежать  влияния  собственного  Я  на  процесс  познания,  по  мнению  авторов,  есть  наиболее  эффективные  методы  познания  бесконечности [1, с. 98—100]. Кроме  того,  эти  методы  позволяют  избежать  тенденции  к  упрощению  полученного  знания,  вульгаризации  гносеологического  результата.

Также  важным  элементом  в  понимании  бесконечности  является  её  связь  с  экзистенцией.  В  экзистенциальном  ключе  бесконечность  мы  полагаем  как  нечто,  что  вмещает  в  себя  все  формы  окружающего  бытия [2, с. 344].  Очень  часто  бесконечность  становится  синонимом  пустоты,  забвения,  одиночества.  Бесконечность  по  сравнению  с  экзистенцией  человека  вечна,  она  окружает  нас  и  навязывает  свои  законы,  субъект  и  объект  стремятся  избежать  соприкосновения  с  бесконечностью,  которая  манит  своей  беспредельностью  и  бессмер­тием,  словно  бездна.  Она  внушает  страх,  ужас,  отвращение,  потому  что  она  независима,  неумолима,  неподвластна  нам,  её  присутствие  в  мире  выдаёт  его  смертность  и  ветхость.  Ощущение  бесконечного  приближения  к  краю,  которое  не  закончится  никогда,  рождает  ситуацию  абсурда.  Субъект  и  объект,  хотят  её  избежать  и  упорядочить,  основываясь  на  определённом  ряде  закономерностей,  но  мировое  бытие  настолько  многолико,  в  том  числе  и  в  этой  ипостаси  —  бесконечности,  что  субъект-объектное  познание  самоосуществления  бытия  далеко  от  своего  завершения  и  вряд  ли  когда-либо  к  нему  приблизиться  полностью.  

Список  литературы:

1. Мамардашвили М.К.  Кантианские  вариации.  М.:  Аграф  (серия:  путь  к  очевидности),  2001.  —  312 с.
2. Сартр Ж.-П.  Экзистенциализм  —  это  гуманизм  //  Сумерки  богов.  М.:  Политиздат,  1989.  С. 319—344.
3. Спирин В.Г.  Финитная  философия  себя  изжила.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://metafilosof.narod.ru/finit.htm (дата  обращения  23.12.12).
4. Суворова О.С.  Телесность  человека  как  основа  его  жизни  и  единства  с  природой.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://elib.org.ua/philosophy. (дата  обращения  23.12.12).
5. Хайдеггер М.  Бытие  и  время/  Пер.  [с  нем.  и  примеч.]  В.В.  Бибихина.  —  М.:  Ad  Marginem,  1997.  —  451  с.