ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В СОЦИО-КУЛЬТУРНОМ ИЗМЕРЕНИИ

THE ENVIRONMENTAL CRISIS IN THE SOCIO-CULTURAL DIMENSION

Vladimir Korotenko

Ph.Dr  The Head Department of  humanitarian disciplines ADAM University/Bishkek Academy of Finances and Economy

Kyrgyzstan, Bishkek

АННОТАЦИЯ

Сегодня для  все большего числа людей становится  очевидным, что происходящее нарушение гармоничной целостности природной среды напрямую связано с деятельностью человека. Антропогенная нагрузка на естественные экосистемы сильно возросла, и они уже не могут справляться с ней и нормально функционировать. Своей деятельностью мы подрываем сами основы существования нашего вида, который так или иначе вписан в естественную среду обитания. 

Еще один  аспект  экологической проблемы - это  перепотребление и сокращение невозобновимых ресурсов. К невозобновимым ресурсам традиционно относят газ, нефть и тому подобные, но следует понимать, что  репродуктивность и возможности репарации экосистем тоже следует рассматривать как ресурс для жизни. И именно они сегодня находятся под непосредственной угрозой: с одной стороны, людьми изымаются  ресурсы, с другой - загрязняется окружающая среда, что сокращает продуктивность экосистем. Результатом всего этого является нарушение естественного  природного равновесия.

В  данной работе предпринимается попытка представить масштабы  экологической проблематики, а также поговорить про кризис отношений человека и природы в социальном, демографическом и  историческом  планах.

ABSTRACT

Today, more and more people it becomes obvious that what is happening violation harmonious integrity of the natural environment is directly linked to human activity. These pressures on natural ecosystems has increased greatly, and they can not cope with it and function normally. Through its activities, we undermine the very foundations of the existence of our species, which is somehow inscribed in the natural habitat.

Another aspect of the environmental problem - it is overconsumption and the reduction of non-renewable resources. For non-renewable resources traditionally include gas, oil, and the like, but it should be understood that the reproductive capabilities of ecosystems and repair should also be regarded as a resource for life. And today they are under immediate threat: on the one hand, people are confiscated resources, on the other - polluted environment, which reduces the productivity of ecosystems. The result of all this is a violation of the natural balance of nature.

In this paper an attempt is made to present the scale of environmental issues, as well as to talk about the crisis of the relationship between man and nature in the social, demographic and historical terms.

Ключевые слова: философия, экософия, глобальные кризисы, природопользование, цивилизация.

Keywords: philosophy, ecosophy, global crises, nature, civilization.

 В связи с появлением  интеллекта как дополнительного адаптационного механизма численность человеческого сообщества стала увеличиваться. Чем более цивилизованными мы становились, тем больше росла наша популяция. В средние века произошел небольшой спад роста, вызванный эпидемиями чумы. Затем в эпоху Возрождения рост численности восстановился и стал набирать темпы, но пока как линейная функция. Далее, начиная с XVIII в., развитие научной мысли и культуры в целом  приводит к тому, что изменяется характер динамики - рост человеческой популяции идет уже по экспоненте. Особенно резкий скачок роста был отмечен в середине ХХ века после изобретения пенициллина. 

При этом за такое положение вещей мы расплачиваемся не только своей жизнью, но и жизнью будущих поколений, и в этом сегодня видится первый аспект кризиса - демографический.  Надо признать, что это кризис - цивилизационный, кризис вида.

 На уровне индивида каждый человек, скорее всего, хорошо относится к окружающей среде.  Не так легко найти  человека, который не любит полежать на траве, не хочет полюбоваться на лес, реки, горы, а хочет дышать смогом, плавать в море с нефтью. Т.е. как отдельные люди мы любим природу, но как только мы начинаем выступать в качестве некоторого коллективного образования, как вид в целом, проблема приобретает совсем другие оттенки, большую глубину и сложность. 

Наш вид отличается наличием сознания – «совместным знанием», а его производными являются культура и цивилизация. Культура производит и  трансформирует знание и воспроизводится с течением времени, а цивилизация - это то, что делает нашу жизнь более комфортной. В этом смысле, экспоненциальный рост - это своего рода показатель комфортности нашей жизни, которая обеспечивается за счет перепотребления ресурсов природы, преимущественно невозобновимых в представимых нам масштабах времени. И это второй аспект кризиса – ресурсный [7,c.18].

Третий аспект так же тесно связан с траекторией развития нашей цивилизации – это  трансформация геохимических циклов, т.е. перенос и повышение концентрации  атомов и молекул веществ  в тех местах, где их согласно естественному ходу вещей быть не должно. По-другому этот процесс называется «загрязнением окружающей среды», который в свою очередь ведет к сокращению нашего жизненного пространства и резко снижает репарационные свойства экосистем.

Современный экологический кризис характерен тем, что охватывает всю Землю. Подобные кризисы происходили и ранее, но отличались масштабом. По словам лидера Социально-Экологического Союза, одной из крупнейших экологических организаций на постсоветском пространстве, С.И. Забелина: «Системный кризис – не новость в истории человечества. За тысячи лет до Рождества Христова расцвели и исчезли цивилизации Древнего Египта, Ассирии и Вавилона, за ними отцвели цивилизации Древней Греции и Древнего Рима, потом ушли в прошлое Византия и Оттоманская империя и многие другие, на наших глазах рухнули колониальные империи Великобритании и Франции» [5,c.63].

А вот как описывает кризис цивилизации Древнего Шумера академик Н.Н.Моисеев: «Она существовала 5-6 тысяч лет тому назад в низовьях Тигра и Евфрата. С помощью ирригационной системы и системы водохранилищ жителям этих жарких степей удалось создать весьма эффективную систему поливного земледелия. Благодаря этому возникла удивительная цивилизация, превосходившая во много раз по уровню производительности труда остальные цивилизации того времени. В период своего расцвета общество Древнего Шумера действительно можно было назвать рационально организованным. Его деятельность была хорошо согласована с возможностями природы: оно не просто поддерживало состояние среды, но и совершенствовало ее циклы. Правда, в своих целях. Но затем из-за чрезмерного использования воды для полива и сверхинтенсивного использования почв начались их постепенное засоление и эрозия…По-видимому, обитатели этой страны так и не поняли причину обрушившегося бедствия и того, что сами в нем повинны, и тем более не научились с ним бороться. А следствия происшедшей экологической катастрофы очевидны - падение урожайности, нехватка продуктов питания, миграция населения и т.д. Цивилизация стала слабеть, и варвары, пришедшие с севера, не просто разрушили одну из древнейших цивилизаций планеты, но и вовсе стерли ее из памяти человечества» [9, c.210].

Говоря о кризисах современных цивилизаций, следует отметить гипотезу, выдвинутую Святославом Забелиным о том, что еще один цивилизационный кризис произошел буквально на наших глазах - это кризис  Советской цивилизации. Вслед за разработчиками доклада «Пределы роста», ученый  описывает этот кризис через  наложение нескольких «пределов» и делает вывод, что СССР был первой  индустриальной страной, вошедшей в пике  кризиса, который  грозит теперь  всему миру.

 Так же  следует отметить, что мы  живем в уникальную эпоху: в семидесятые годы XX века целая плеяда представителей мировой интеллигенции, которая является основой культурного ядра нашей цивилизации, вдруг осознает, что господствующая до этого модель потребления и вытекающий из нее образ жизни не приведет ни к чему хорошему. Происходит «моментальный» и радикальный отказ, по крайней мере, его декларация, части интеллигенции  от  потребительской модели развития.

Осознание наличия цивилизационного кризиса - не самый простой и легкий шаг, поскольку традиционно мы привыкли думать, что будущее будет радостным или, во всяком случае, не хуже, чем настоящее. По  словам профессора  А.А.Брудного: «Если корабль тонет медленно, то все плывущие на нем  постепенно проникаются уверенностью, что он потонет не сегодня и засыпают с мыслью, что он не утонет вообще. Или с какой-нибудь другой мыслью, ни к кораблю, ни к воде отношения не имеющей»[1, c.39].

Это традиционный стиль мышления, и мы склонны считать его «нормальным». Действительно, в рамках жизни одного человека изменения природных объектов не сильно заметны. Разве можно сказать, находясь в рамках повседневности, что за последние, например, 10 лет стало резко хуже? Особенно  в Кыргызстане, где живая природа – большая часть национального богатства.   Конечно, сегодня в стране есть службы,  занимающиеся экологией, но при более глубоком анализе деятельности в этой сфере, можно сказать, что  где-то на заднем плане каждый  имеет мысли о том, что у нас еще не скоро станет критически плохо. И это очень интересный феномен, показывающий, что людям гораздо легче думать о хорошем или, как говорилось выше, вообще ни о чем не думать. Осознание критичности ситуации мало кем демонстрируется в виде реальных действий. И вдруг появляются люди, которые  говорят, что «корабль все-таки тонет», и доказывают это с помощью моделей и графиков. Так,  группы  ученых, наложив экспоненту  роста населения  на тренды изменения  продуктивности экосистем,  пришли к выводу, что оказывается, экосистемных и других ресурсов осталось совсем немного, и если сохранятся тенденции роста – альтернатив  экологическому коллапсу нет [3,c.16-18].

Далее для более четкого понимания сложившейся ситуации следует сказать, что  в  60-годы XX века произошло еще одно очень важное событие, изменившее  не только технические возможности человечества, но и повлиявшее на развитие философии – это полет в Космос. В результате выхода в Космос человечество смогло посмотреть на себя со стороны и увидеть, что Земля – сравнительно небольшая система. Это был своего рода переворот в мировоззрении –  люди реально смогли  посмотреть на себя как на единую систему, существующую  в новом масштабе - масштабе планеты, а  не отдельных стран [8,c.44-46].

На этом фоне создаются все более благоприятные условия для мирового кризиса. Дело в том, что в описанных выше цивилизационных кризисах срабатывала так называемая система «обратных связей», т.е. люди, живущие на определенной территории, доходя до пределов потребления определенных ресурсов, будь то плодородие почв или полезные ископаемые, сами страдали от их нехватки в будущем. Сегодня система мирового рынка  отделила зоны изъятия ресурсов от зон их использования, они могут быть удалены друг от друга на многие тысячи  километров. Таким образом, получается, что люди, которые потребляют  конкретные ресурсы, не чувствительны к последствиям их исчерпания, поскольку всегда есть возможность получить их из другого места. Но проблема в том, что подрывается ресурсоемкость всей планеты, а не  только какой-то территории [10,c.34].

Такую стилистику поведения  может позволить себе только техногенная цивилизация. И, конечно, различные страны далеко не равны по количеству потребляемых ресурсов. В этом лидируют, прежде всего, США, Европейское Содружество, Япония, а такие страны, как Бразилия,  Россия, государства Африки и др., несмотря на большие территории и запасы природных ресурсов, являются только сырьевыми придатками. Естественно, такое положение вещей создает экономическую и политическую напряженность в мире [12, p.11].

Соответственно, мы, как высшие хордовые, дышащие кислородом - продукты  глобального экологического кризиса. Были так же и сравнительно мелкие кризисы, которые  известны как смена  геологических эпох. Например,  вымирание динозавров, смена господства голосеменных растений современными  покрытосеменными растениями. 

Следует отметить, что зачастую сложно с уверенностью сказать естественными или антропогенными причинами вызваны природные катаклизмы. Так,  «парниковый эффект», вызванный накоплением в атмосфере парниковых газов, большую часть которых составляет СО₂, является широко тиражируемым примером глобальной деградации окружающей среды [6]. Созданы специальные международные механизмы по изучению и предотвращению этого явления. Но нельзя достоверно сказать, является ли «парниковый эффект» следствием естественных процессов - извержения вулканов, других геохимических или биогеохимических процессов или же это результат антропогенного воздействия. В природе углерод «запасен» в виде угля, нефти, газа, тел животных и растительных организмов. В результате антропогенной деятельности он возвращается в биосферу и переходит в активную форму. Однако, чтобы статистически доказать реальную связь потепления климата и антропогенного воздействия, требуются системные наблюдения в течение минимум 50 лет, а таких достоверных данных пока нет [2,c.55]. 

  В заключении  приведем   размышления  современного философа и методолога  П. Щедровицкого: «Сегодня экологический кризис в определенном смысле является фактом общественного сознания. Сформировалось широкое экологическое движение. Вместе с тем, в теории смыкаясь с общегуманистической и политической направленностью, экологическое движение в своих технических и практических мероприятиях не выходит за рамки природоохранных мотивов и программ защиты окружающей среды. Такой поворот в сторону узких вопросов спасения и охраны природы, по сути дела, предопределен самой концепцией “кризиса”. ..Для того чтобы выйти за рамки идеи кризиса и анализировать экологическую ситуацию, необходимо обратиться к тем основаниям, на которые опирается современное экологическое сознание и мышление. Если мы не видим путей и способов изменения мышления и деятельности, то нам остается только ограничивать саму эту деятельность, спасать воду, лес, воздух, охранять Природу.от самих себя [11,c.61].

И здесь есть  два пути: с одной стороны, можно ждать, когда кризис будет более явным, когда природная среда будет только в «резерватах»,  и всем  выжившим на самом деле  придется ходить в противогазах…Здесь есть надежда, что люди, наконец-то, поймут, что нужно что-то предпринять для своего спасения. То есть можно ждать и наблюдать, как мы все  быстрее и быстрее движемся к катастрофе. Другой путь – это начать действовать уже сейчас. Но для того, чтобы нащупать глубинные проблемы и выделить основные вопросы, нужны новые понятия и представления, в поиске новых подходов и новых решений. Прежде чем предлагать те или иные проекты, необходимо сформировать адекватный понятийный аппарат, тот язык, на котором могут обсуждаться экологические программы и экологические аспекты развития общественных систем.   Язык, который заставил бы нас все чаще и чаще говорить о существовании сложных, гетерогенных систем.  За счет  введения в сферу межпрофессиональной коммуникации и взаимодействия различных специалистов, организаторов и идеологов  новых  понятий, содержательно задающих представление о  «техноприродных, природно-технических, деятельностно-природных системах» [11,c.43] и объектах.

Список литературы:

1. Брудный А.А. Пространство возможностей: введение в исследование реальности. – Б.: Илим, 1999
2. Глобальная экологическая перспектива 2000. – ЮНЕП, 1999.
3. Жумагулов М.Ж. Взаимодействие человека и природной среды: диалектико-логический анализ. – Б., 1996.
4. Забелин С.И. Весь мир мне дом. – Минск, 2002.
5. Забелин С.И. Время искать, и время терять. – Рязань, 1998.
6. Йоханнесбургский меморандум. – М.: ОГИ, 2002. - Вып. 1.
7. Массон В.М. Палеолитическое общество Восточной Европы. СПб.: Ин-т истории материальной культуры РАН, 1996. С. 1-71.
8. Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Рандерс Й. За пределами роста. Учебное пособие. – М., 1994.
9. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизаций. Путь разума. - М., 2000.
10. Планета, люди… и корпорации. // Вестник «Зеленое спасение». – Алматы, 2000. - Вып. 13.
11. Щедровицкий  П.Г Деятельностно-природная система. Москва, "Знание", 2002.
12. Callicott J.B. Non-Antropocentric Value. Theory and Environmental Ethics. – “American Philosophica Quarterly”, 1984. - № 21.