«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ» И ИДЕЯ ГУМАНИЗМА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Григорян Татевик Вартановна

аспирант кафедры философии, Забайкальский государственный

университет, г. Чита

Е-mail: Ann-0989@mail.ru

Для начала важно отметить, что много тысячелетий тому назад Буддой был сформулирован так называемый принцип взаимности или «золотое правило нравственности». Его суть состоит в том, что человек, поступая определённым образом, невольно вызывает ответную реакцию у окружающих его людей, сопряжённую с подобным стилем поведения. «Золотое правило нравственности» имеет место быть в Евангелие (христианская религия) и в изречении Муххамеда (исламская религия). Для ясного понимания «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма, необходимо хотя бы кратко охарактеризовать исходные философские позиции, отражённые в китайской, арабо-мусульманской, западноевропейской, русской и индийской философских работах мыслителей, живших в разных исторических эпохах.

В истории восточной философии, в частности китайской, о «золотом правиле нравственности» и идеи гуманизма говорили Конфуций, Мэн Кэ, Чжоу Дуньи, братья Чэн Хао и Чэн И, Ван Янмин,Фэн Юлань и другие. В арабо-мусульманской философии эти нравственные требования отчётливо просматриваются в работах Рудаки Абу Абдаллаха, Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн-Рушда, Ибн Халдуна и в других. В ходе общественно-исторического развития эти два нравственных требования фигурировали в творчестве таких виднейших представителей западной философской мысли как Гомер, Геродот, Фалес, Б. Августин, Н. Кузанский, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Ж. О. Ламетри, Г. В. Лейбниц, Х. Томазий, И. Г. Гердер, И. Кант, Л. Фейербах, Ф. Ницше и другие. В индийской философии идея гуманизма и «золотое правило нравственности» находят отражение в творчестве Нагарджуна, Шанкары, Рамануджа, Р. Тагора, С. Вивекананды, М. К. Ганди, А. Гхоша, Д. Неру, М. Р. Ананды, Р. Свами и другие. В истории русской и современной российской философии рассуждения по поводу нравственного принципа общежития содержатся, например, в работах П. Я. Чаадаева, Л. Н. Толстого, П. Кропоткин, О. Г. Дробницкого, Н. И. Кареева, В. Г. Афанасьева, И. Т. Фролова и других. Рассмотрим философские воззрения представителей названных культур.

Как известно, в историческом древнекитайском памятнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), в котором ученики Конфуция (Кун Фу-цзы) (551–479 до н. э.) изложили основные взгляды на мироустройство своего учителя. В этом труде приоритетное место отведено принципу «жэнь». Принцип «жэнь» означает человечность, человеколюбие и гуманность. Он выступает в качестве основы жизнедеятельности «благородного мужа» и выделяет человека из всего царства животного мира.

Конфуций стоял на позиции, утверждающей, что весь мир в своём бытии и развитии подчинён всеобщему порядку. Чтобы в человеке восторжествовала гуманность, а не злонравие, он должен отвратиться от всякого рода лжи, жадности, тщеславия, притворства, зависти, корысти, глупости, праздности и безделья. По мнению философа, идея гуманизма зиждется на таких основополагающих нравственных ценностях, как честность, доброта, преданность, почтительность, великодушие, учёность, сметливость, усердие и строгое соблюдение ритуалов. Кроме того, необходимо внешне оказывать знаки внимания в отношении к близким родственникам, стремиться дружить с равными себе людьми, мужественно браться за исправление личных ошибок. Память об умерших и почитание своих предков способствует укреплению добродетельности в народе.Гуманность является важным и универсальным качеством, которым должен обладать и стараться повсеместно применять «благородный муж».

Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности», гласящее: «Чего себе не поделаешь, того не делай и другим» [3, с. 102]. Это нравственное требование он считал трудновыполнимым и отождествлял его с гуманностью. Философ полагал, что гуманность «благородного мужа» только возрастёт, если он, в случае необходимости, отдаст свою жизнь ради добродетельной цели при одном условии: этот поступок ни в коей мере не должен быть совершён в состоянии безрассудства, пессимизма и ненависти. «Благородному мужу», обладающему добродетелью и живущему по принципу гуманности, противостоит «малый человек», который из-за своей трусости и распущенности (моральной, физической и умственной) безрассудно склоняется на сторону всякого человека, который обратит на него своё внимание. Конфуций считал, что стремление оправдываться – это та черта характера, которая может быть присуща только «малому человеку» и всем представительницам женского пола. Уподобиться образу «благородного мужа» или стать низким человеком – это выбор, к которому каждый человек рано или поздно приходит в своей жизни.

В конфуцианской этике в качестве главной цели выступает «жэнь» как совокупность всех добродетелей, и одновременно она является неотъемлемой частью долга («и») и ритуала («ли»). То есть гуманность, по Конфуцию, представляет собой моральный идеал поведения человека в социуме, в том числе служит основополагающим критерием государственного управления. Превалирование идеи гуманизма в общественном сознании будет способствовать достижению всеобщего мира на земле. Каждый человек, с позиции философа, сам устраивает своё настоящее и будущее, поэтому к формулированию жизненных целей и выбору основополагающих ценностей необходимо подходить разумно. Осмысленность личного бытия и гуманный образ жизни внушают человеку чувство уверенности и душевное спокойствие.

Итак, можно с полным правом примкнуть к точке зрения многих исследователей, например, к Чжу Си, С. Ву Джожефу, Л. С. Переломову и другим, согласно которой, Конфуций выступает в качества основоположника идеи гуманизма в китайской философии. «Золотое правило нравственности» и идея гуманизма в философии Конфуция отождествляются.

Мусульманская философия, зародившаяся в VIIIвеке на основе античной философской мысли, тесно переплетается с исламской религией. Значительный вклад в утверждение социальной значимости «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма внёсРудаки Абу Абдаллах(860–941). Он считал, что добрый нрав и здравый смысл по наследству, от отца к сыну, не переходит. Поэтому родителям надобно не гордиться своими достоинствами, а приложить максимум усилий для того, чтобы воспитать благородного душой, помыслами и делами человека. Абдаллах писал: «Будь щедрым сам, стань добрым и открытым, и люди будут щедрыми с тобой» [8, с. 181]. Это высказывание философа тесно перекликается со смысловым содержанием так называемого «золотого правила нравственности». Поэтому Абдаллах утверждал, что тот, кто негативно отзывается о людях, сам является ничуть не лучше тех характеристик, которые он посылает в адрес общественности.

Абдаллах отмечал, что жизнь каждого человека наполнена, попеременно, то положительными, то отрицательными моментами. Он считал, что не стоит ни в коей мере полагаться на судьбу, так как она всегда несправедлива к добрым людям. Он писал: «Пусть мир к тебе несправедлив, сам – справедливым будь» [8, с. 184]. Это высказывание философа основано на вере в то, что зло невозможно победить, проявляя ответное зло. С его позиции за злодеяния надо отвечать только добродетелью. Зло существует не для того, чтобы возбуждать в людях жестокость и агрессию, а для того, чтобы из их душ проявилась наружу гуманность. Каждый человек, с позиции философа, должен избрать высокую цель и бесповоротно к ней стремиться, не боясь при этом идти по неизведанным ранее труднопроходимым «дорогам».

В качестве представителя западной философии обратимся к творчеству Пьера Гассенди (1592–1655). Он отождествлял «золотое правило нравственности» с идеей гуманизма. Гассенди постулировал: «Поступай всегда таким образом, как если бы кто-нибудь за тобой смотрел; ибо раз ты в такой степени кого-нибудь уважаешь, ты и сам скоро станешь достойным уважения» [2, с. 393]. По его мнению, если бы все люди поступали, сообразуясь с этим нравственным правилом, то их жизнь всегда была бы наполнена удовольствием и счастьем. Гассенди считал, что общественного благополучия невозможно достичь без руководства идеей гуманизма и справедливостью. Они призваны обеспечить гармоничное сращивание потребностей народа с индивидуальными устремлениями, присущими каждой личности. Поэтому под гуманностью философ понимал именно заботу каждого человека об общем благе, выражаемом в разумном совершении добрых дел. При этом в возможность становления безусловного общественного согласия и гармоничного единения всех людей он не верил.

Представления о справедливости и праве, по мнению Гассенди, для всех народов не тождественны. Это обусловлено различиями в климатических условиях, наличием той или иной флоры и фауны и прочими географическими факторами, в которых вынуждены проживать люди. При этом философ не отрицал возможность наличия общих для всех правил общежития. Внешнее проявление несправедливости имеет основанием необузданную вовремя страсть, возникшую в результате принятия на веру в качестве истины бессмысленных суждений. Таким образом, Гассенди заключал, что общественного благополучия государства достигают посредством честного соблюдения всеми гражданами справедливых и гуманных правовых законов.

Заметный вклад в разработку идеи гуманизма и «золотого правила нравственности» внёс выдающийся философов двадцатого века Сарвепалла Радхакришнан (1888–1975). Наиболее чётко его гуманистическое мировоззрение отметил Ч. Нараян: «Краеугольным камнем социальной философии Радхакришнана была аксиома, восходящая к идеалистической метафизике, согласно которой все люди причастны одной и той же Божественной природе и потому одинаково ценны и наделены равными правами. Человеческая личность – это наивысшее, наиболее конкретное воплощение Духа на Земле, и всё то, что наносит урон этой личности или её достоинству, является нравственно дурным. Всё то, что способствует самореализации, является благом» [1, с. 362–363]. Радхакришнан называл антигуманистическими, по своей природе, капитализм, коммунизм и фашизм. Он выступал за такую государственно-политическую форму общественного устройства, как социальная демократия, способствующая, по его мнению, всестороннему гуманистическому развитию социума, и за годы своего правления в Индии ((1962–1967), а 1952–1962 был вице – президентом Индии) пытался практически реализовать свои взгляды во благо своему народу.

Этот крупнейший индийский философ писал: «Гуманизм – это справедливый протест против тех форм религии, которые разделяют светское и священное, время и вечность и разбивают единство души и тела. <…> Каждая религия должна воспитывать уважение к человеку и к правам личности…» [4, с. 272]. Радхакришнан отмечал, что религия тесно связана с социальной жизнью, она является именно тем проводником, следуя за которым «…люди раскрывают свои стремления и находят утешение при крушении своих надежд» [4, с. 272]. Отвергая догматизм, фанатизм и именно ложную религию, он провозгласил идею создания гуманистической природы, выступающую в качестве «вечной религии», в центре которой находится человек.

Радхакришнан писал: «Гуманизм предполагает, что человек по природе своей добр и что зло коренится в обществе, в обстановке, окружающей человека, а если её  изменить, проявится его доброта и будет достигнут прогресс» [4, с. 275].К сожалению, эта идея не получила у философа дальнейшего развития. Он лишь призывал личность к духовному совершенствованию, благодаря чему, по его мнению, происходит формирование гуманного человека «нового типа».

«Золотое правило нравственности» и идея гуманизма в индийской философии имеют этико-практическую направленность, центральное место в которой отведено личностному бытию. Эти два нравственных принципа общежития в индийской философии тесно переплетаются с такими психическими компонентами человеческого существа как эмоции, разум и воля.

Из современных отечественных учёных, которые пытаются обосновать реальность практического применения «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма можно выделить Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова, Б. В. Маркова. Среди учёных в области педагогики такие попытки делают, например, О. К. Поздняков, О. В. Плотникова, С. В. Пупков, В. К. Суханова.

В частности, О. К. Поздняков, занимаясь анализом морального облика учащегося и учителя, с позиции педагогической науки отмечает, что «…справедливость и милосердие учителя оказывают влияние на мотивы его деятельности и общения с учащимися таким образом, что удерживают его от причинения страдания ученику и побуждают к деятельной помощи, “помощи в самопомощи”» [5, c. 63]. Поздняков считает, что «золотое правило нравственности», опирающееся на такие естественные стремления человека, как милосердие и альтруизм, не может внешне проявиться без предварительного формирования в человеке нравственного сознания.

Отмечая положительные и отрицательные моменты современного научно-технического прогресса, В. К. Суханова и О. В. Плотникова полагают, что наметившиеся антигуманные проявления могут исходить из проблем, которые имеют место быть в сфере образования. Они отмечают, что одна из существенных проблем технократического развития заключается в том, что по объективным и субъективным причинам в мире утрачивается гуманистическое отношение к каждому человеку как к наивысшей ценности бытия. Авторы подчёркивают: «Реализация гуманистической направленности является общей задачей всех предметов естественнонаучного цикла. Но полной реализации можно достичь только при обязательном партнёрстве педагога и студента, личностно-ориентированном подходе, основная идея которого состоит в следующем: педагог есть условие для развития и личностного роста студента, и наоборот» [7, с. 78]. Тем самым, они заключают, что основное предназначение преподавателя сводится к тому, чтобы он подготовил учащегося к гармоничному взаимодействию с духовно-материальным окружающим миром.

Для полноты проводимого анализа кратко рассмотрим гуманистические воззрения знаменитого русского философа Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его интерпретация идеи гуманизма основывается на созданной им религиозно-философской концепции. Опираясь на христианское вероучение, он сформулировал следующее гуманное правило общежития: «Все учение Христа в том, чтобы любить людей. Любить же людей значит поступать с ними так же, как ты хочешь, чтобы другие поступали с тобой. А так как никто не хочет, чтобы его насиловали, то, поступая с другими, как хочешь, чтобы поступали с тобой, ни в каком случае нельзя насиловать их» [9]. Центральное место в этой концепции занимает тема моральных основ личности, в том числе принцип непротивления злу насилием.

Русский философ считал, что мораль имеет решающее значение для формирования благополучного общества. Бог для философа – это высшее и чистое нравственное начало в человеческой душе. Философ утверждал, что победа над злом, путь к счастью и практическое воплощение христианского идеала всеобщего братства практически возможны благодаря приложению больших усилий каждым человеком для своего нравственного совершенствования. К основным нравственным качествам Толстой причислял скромность, подавление страстей и контроль над своими желаниями.

Стоит отметить, что Толстой выступал за устранение из общества безграмотности, и говорил о необходимости прививать народу любовь к просвещению. Только образованный человек, с позиции философа, может создавать наилучшие условия для жизни, правильно различать внешние проявления добра и зла. Каждый человек имеет естественное стремление к благу для себя. Признавая в человеке эгоистическое начало, Толстой отмечал, что человек может делать другому человеку добро только в том случае, если от этого его жизненное положение в разы улучшится, а не делать зла в силу того, что причинение страданий другим людям может навлечь вред его личному благополучию. Тем самым благо каждого человека зависит от характера его взаимоотношений с другими людьми. Человеческая жизнь не должна носить бессмысленный характер. Для этого, по мнению философа, надо не допускать суетливости, не давать себе опуститься до похотливого состояния и нищенского материального и социального положения в обществе.

Основные философско-гуманистические идеи Толстого можно свести к нижеследующим основным тезисам. Во-первых, мудрость измеряется не объёмами знаний, а заключается в гармоничном общежитии и умеренном употреблении материальных благ. Во-вторых, счастливый мир на земле возможен лишь тогда, когда каждый человек проникнется сочувствием к своему ближнему и возлюбит всех людей, принеся, тем самым, в жертву своё эгоистическое чувство. То есть, истинное счастье заключается в самоотречении и человеколюбии. В-третьих, необходимо всегда придерживаться нерушимых христианских идеалов, дарующих смысл жизни, который заключён в разумности. Тем самым, человек осознаёт себя разумным существом, познаёт радость семейной жизни и прочие высшие блага. При этом он должен отвратиться от всех неразумных животно-личностных качеств, которые губительно сказываются на его образе жизни, например, от пьянства, чревоугодия, половой невоздержанности и тому подобное. В-пятых, в каждом человеке от рождения заложена божественная сила, которую важно не разрушить, так как она является источником истинного счастья и гуманности. И, наконец, в-шестых, процесс воспитания и образования молодого поколения обязательно должен быть свободным, гуманным, целенаправленным и сознательным. А для приобщения к духовной культуре необходимо овладеть каким-нибудь полезным видом искусства, которое способствует полноценному формированию гуманной личности.

Из всего вышеизложенного следует, что «золотое правило нравственности» тесно связано с идеей гуманизма. Второе нравственное требование, так же, как и первое, зародилось много веков назад и охватывает религиозную сферу, например, в истории философии имеет место быть христианский гуманизм. В настоящее время, в связи с ростом глобальных угроз, мировая общественность всё чаще стала говорить о необходимости возрождения идеи гуманизма. Выступая в качестве универсальной и потенциальной основы в человеке, идея гуманизма призвана обеспечить благополучное и счастливое мироустройство. Общее между «золотым правилом нравственности» и идеей гуманизма заключается также в том, что источником их возникновения служит именно человечность в человеческом существе, являясь тем самым продуктами мышления и разумной социальной деятельности.

Список литературы:

1. Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой [и др.]. – М.: КРОН – ПРЕСС, 1998. – 656 c.
2. Гассенди П. Свод философии Эпикура // Собр. соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1966. Т. 1. – 431 с.
3. Конфуций. Уроки мудрости // Соч. – М.: Изд-во «Фолио», 2002. – 958 с.
4. Литман А. Д. Современная индийская философия. М.: Мысль, 1985. –399 c.
5. Позднякова О. К. Нравственное сознание будущего учителя: анализ состояния с позиции золотого правила нравственности // Вестник ОГУ. – 2006. Часть 1. – № 9. С. 57–63.
6. Суханова В. К., Плотникова О. В. Гуманитаризация естественно-научного образования как средство его гуманизации // Вестник ТГЭУ. –2009. – № 4. С. 72–78.
7. Таранов П.С. Золотая философия. М.: Изд-во АСТ, 1999. 544 с.
8. Толстой Л. Н. Путь жизни. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.klex.ru/38i.

/li