Телефон: +7 (383)-202-16-86

Статья опубликована в рамках: XXIII Международной научно-практической конференции «Наука вчера, сегодня, завтра» (Россия, г. Новосибирск, 08 апреля 2015 г.)

Наука: Филология

Скачать книгу(-и): Сборник статей конференции

Библиографическое описание:
Гришин С.Н. ГЕРМЕНЕВТИКА ДУХОВНОЙ БРАНИ // Наука вчера, сегодня, завтра: сб. ст. по матер. XXIII междунар. науч.-практ. конф. № 4(20). – Новосибирск: СибАК, 2015.
Проголосовать за статью
Дипломы участников
У данной статьи нет
дипломов

 

 

ГЕРМЕНЕВТИКА  ДУХОВНОЙ  БРАНИ

Гришин  Сергей  Николаевич

соискатель  кафедры  философии  ЛГПУ,  РФ.  г.  Липецк
настоятель  храма  прп.  Серафима  Саровского,  РФ,  г.  Липецк

E-mail: 

 

О  проблеме  брани  на  протяжении  всей  истории  человечества  много  говорили  и  писали.  Устно  и  письменно  передавались  секреты  борьбы  и  защиты.  В  основном  эта  тема  привлекала  политиков,  военачальников,  руководителей  различного  ранга  и  различных  сфер  человеческой  деятельности.  Но  не  только  их.  О  духовной  брани  писали  аскеты  различных  религий. 

В  настоящее  время,  как  в  нашей  стране,  так  и  во  всем  мире  растет  интерес  к  этой  проблеме  в  широких  кругах  различный  слоев  общества.  И  связан  этот  интерес  с  естественным  протестом  людей  против  непрекращающихся  военных  действий,  насилия,  массовых  военных  преступлений,  развращения  морально  деградирующих  людей.  Всякий,  кто  знакомится  с  новостями  по  этой  теме,  легко  убеждается  в  разнообразии  подходов,  как  при  постановке,  так  и  при  исследовании  проблемы  борьбы.  Различие  этих  подходов  настолько  велико,  что  создается  впечатление,  что,  используя  термин  «брань»,  мы  говорим  о  разных  проблемах. 

Однако  проблема  духовной  брани  касается  каждого  из  нас  потому,  что  практически  всю  свою  земную  жизнь,  до  самой  смерти,  человек  ведет  непрерывную  жестокую  борьбу  против  собственной  похотливой  и  страстной  плоти,  против  злого  и  враждебного  мира,  против  лжебратии,  против  тайных  и  явных  врагов.  Всем  известно,  например,  что  внутри  человека  «плоть  борется  с  духом»,  внутри  общества  богатые  борются  с  бедными  (богатые  богатеют,  бедные  беднеют),  правоохранительные  органы  государства  борются  с  преступниками,  на  поле  боя  сражаются  солдаты,  на  информационной  войне  —  идейные  противники  и  т.  д. 

Следует  учитывать  также,  что  в  реальной  жизни  совсем  непросто  определить,  кто  именно  является  нашим  настоящим  врагом.  Более  того,  подлинные  враги  умеют  скрывать  свое  противоборствующее  лицо  для  того,  чтобы  не  проиграть  в  борьбе  за  выживание.  Отсюда  следует,  что  в  этой  борьбе  жизненно  необходимо  учиться  и  совершенствоваться  герменевтическому  искусству  проникновения  в  суть  дела,  умению  адекватно  раскрывать  смыслы  различных  информационных  потоков.  И  в  этой  связи  особый  интерес  представляют  высказывания  учителей  Восточной  Православной  Церкви,  раскрывающие  секреты  и  закономерности  ведения  духовной  борьбы,  протекающей  в  сфере  недоступных  чувственному  восприятию  мыслей  и  естественного  языка  (внутренней  его  формы).  Их  высказывания  основаны  на  многовековой  традиции  и  практическом  опыте  подвижников  духовной  брани.

Итак,  если  мы  имеем  в  виду  войны,  битвы  и  сражения  на  полях  человеческой  истории,  то  там  более  менее  понятно:  враг  прямо  показывает  свое  обличие,  а  борьба  идет  за  территории,  ресурсы  и  бесплатный  рабский  труд.  Подогреваются  такие  войны  идейной  ненавистью  к  враждующей  стороне.  Как  правило,  люди,  имея  противоположные  взгляды  и  тенденции  своего  развития,  в  борьбе  за  доминирование  на  определенной  земной  территории,  используют  различное  оружие  и  средства  защиты,  как  материальные,  так  и  духовные.  Иными  словами  люди  способны  целенаправленно  и  нравственно  разрушать  и  физически  уничтожать  друг  друга.

Однако  не  всегда  борьба  в  человеческом  обществе  имеет  своим  результатом  именно  материальное  и  духовное  уничтожение  противоборствующей  стороны.  И  в  определении  понятия  термина  «брань»  есть  и  иная,  положительная  характеристика.  Дело  в  том,  что  во  многих  других  случаях  борьба,  которая  абсолютно  присутствует  на  всех  стадиях  существования  того  или  иного  единства  противоборствующих  сторон,  взаимопредполагает  существование  этих  сторон.  Под  видом  конкуренции  и  борьбы  не  только  люди  в  человеческом  обществе,  но  и  вообще  все  живые  организмы  взаимодействуют  между  собою,  представляют  собой  единство  жизни.  И  если  посмотреть  на  борьбу  именно  с  этой  точки  зрения,  то  можно  увидеть  интересные  законы  выживаемости,  которые  действуют  в  природе  огромное  количество  лет.  Приведем  примеры,  в  чем  отличие  этого  вида  физической  брани.

Например,  в  неживой  природе  сильный  ветер  ломает  огромные  стволы  деревьев,  но  не  может  сломать  гибких  молодых  побегов  тех  же  растений,  оболочка  живой  клетки  всю  свою  жизнь  находится  в  борьбе:  в  ее  основную  функцию  входит  забота  отталкивать  вредные  вирусы  и  микроорганизмы,  и  пропускать  в  себя  полезные  химические  элементы.  В  целом  функционирование  всех  систем  жизнедеятельности  различных  видов  живых  организмов  основано  на  борьбе  и  сопротивлении:  чтобы  издать  крик,  животное  посылает  воздух  в  гортань,  которая  активно  сопротивляется,  в  противном  случает,  если  одна  из  сторон  теряет  сопротивление  и  напряжение  борьбы,  извлечение  звука  не  происходит.  Эти  же  механизмы  борьбы  и  сопротивления  работают,  когда  дельфины  пересекают  океаны,  перелетные  птицы  пролетаю  половину  земного  шара  и  точно  попадают  на  нужный  им  остров,  муравьи  и  пчелы  строят  разумные  сообщества,  а  полезные  микроорганизмы  иммунитета  побеждают  зловредные  вирусы.

Особенно  важно  подчеркнуть  тот  факт,  что  когда  мы  наблюдаем  явления  борьбы  в  природе,  то  отчетливо  видим  как  борьба  за  выживание  организовывает  некогда  разрозненные  группы  живых  существ:  животные  сбиваются  в  стаи,  в  огромные  косяки  рыб  и  птиц,  сообщества  бактерий  и  т.  д.  В  обществе  разумных  людей  точно  так  же  происходит  объединение  различных  социальных  групп  по  признакам  национальности,  религиозной  веры,  профессии,  убеждений,  идеологии  и  т.  д.  В  связи  с  этим,  обосновано  и  совпадение  вкусов  и  интересов  людей,  когда  они  объединяются  на  «своих»  и  «чужих»  в  борьбе  за  доминирование  в  единстве  устоявшейся  общественной  системы.

Одной  из  форм  такого  единства  противоборствующих  сторон,  которое  на  время  возникает,  определенное  время  существует  и  вследствие  развития  борьбы  противоположных  сторон  разрушается  и  заменяется  новым  таким  единством,  является  относительное  состояние  покоя,  или  так  называемого  мира.  Но  это  временное  и  только  кажущееся  явление,  в  основе  которого  осуществляется  равнодействие  противоборствующих  сил.

Поэтому,  различая  понятие  «брань»  с  точки  зрения  теории  ведения  войны  и  с  точки  зрения  теории  жизни,  как  всеобщей  формы  бытия  в  единстве  борьбы  противобрствующих  сторон,  можно  говорить  как  об  отрицательной,  так  и  о  положительной  характеристике  этой  категории.

Однако  это  не  все.  В  понятие  «брань»  входит  и  еще  одна  существенная  характеристика  —  духовная  брань.  Специфическая  черта,  отличающая  ее  от  представления,  что  такое  чувственная  физическая  брань,  состоит  в  опосредованном  ее  характере.  Если  ощущения  состояния  физической  борьбы  вызываются  в  человеке  непосредственно  предметами  материального  мира,  то  ощущения  духовной  борьбы  непосредственно  с  материальными  предметами  не  связаны,  а  являются  результатом  переработки  образов,  понятий,  пережитых  эмоций  и  напряженных  актов  усилий  воли  в  сознательном  духовном  мире  человека.  На  экране  сознания,  в  сердце  человека,  по  слову  Феофана  Затворника  сражаются  не  солдаты,  а  помыслы  [9,  с.  506].  Ф.М.  Достоевский  эту  же  мысль  выразил  в  афоризме:  «Тут  диавол  с  Богом  борется,  а  поле  битвы  —  сердца  человеческие»  [4,  с.  535]! 

Именно  об  этой  борьбе  мы  и  поговорим,  потому,  что  из  сердца  человека  исходит  все  злое:  гнев,  блуд,  убийства,  предательства,  осуждения,  зависть  и  т.  д.  [2,  с.  46—47].  Внутрь  сердца,  которое  так  нужно  Богу  [3,  с.  658]  (притч.  Соломона  —  С.Г.),  именно  в  него,  глубоко  в  его  основание  целенаправленно  смотрит  и  управляет  всем  сознательным  миром  человека  бессмертная  разумная  личность.  Личность  —  главный  участник  духовной  и  физической  брани.

Далее,  прежде  чем  мы  скажем  о  духовной  брани,  отметим,  где  пересекаются  брань  физическая  и  брань  духовная.

Как  чувственная  борьба,  так  и  духовная,  имеют  под  собой  материальную  почву  на  земле,  из  которой,  по  церковному  преданию,  был  создан  Адам.  Человек  борется  как  за  еду,  так  и  за  невесту.  Как  сказал  Апостол  Павел  в  послании  к  филлипийцам:  «Их  бог  есть  чрево»  [2,  с.  242],  т.  е.  все  горазды  хорошо  поесть.  Когда  духовная  брань  идет  в  политике,  в  искусстве  и  даже  в  религии,  вспомним,  к  примеру,  религиозные  войны  (крестовые  походы,  протестантизм,  старообрядчество  и  т.  п.),  то  итогом  этих  противостояний,  как  правило,  почему  то  всегда  являлся  и  является  передел  собственности.  Даже  внутренняя  духовная  брань  человека,  как  то  борьба  помыслов,  борьба  против  похоти  плоти,  похоти  очей  и  гордости  житейской  [2,  с.  181], имеет  общую  материальную  основу,  которая  связывает  все  эти  брани  в  одно  целое.  В  этом  пункте  бытия  духовная  и  физическая  брань  пересекаются.

Итак,  для  относительно  точного  определения  понятия  «духовная  брань»  необходимо  указать  на  одно  его  принципиальное  отличие,  в  сравнении  с  чувственной  бранью,  —  это  связь  с  языком,  речью.  Это  отличие  нуждается  в  особом  рассмотрении,  поскольку  язык  является  средством  выражения  мыслей,  в  сфере  которых  и  ведется  духовная  брань.

Образные  представления  в  сознании  человека  о  предметах  и  законах  физической  борьбы  хотя  и  реализуются  на  практике  ведения  военных  действий,  тем  не  менее,  не  адекватны  мышлению.  Эти  представления  ограничены  тем,  что  в  них  выражаются  лишь  знания,  непосредственно  касающиеся  конкретного  физического  противоборства  (для  чего  предназначен  предмет  борьбы,  как  его  употреблять  и  т.  д.).  Такие  образные  представления  не  предназначены  специально  для  воплощения,  хранения  и  передачи  информации.  Духовная  брань  ведется  на  более  глубокой  основе.  Орудия  и  продукты  физической  борьбы,  на  которых  практикуется  образное  сознание  человека,  не  имеют  свей  целью  передавать  информацию,  их  цель  другая  —  удовлетворять  материальные  потребности  людей.

Об  этом  же  говорит  пророк  Моисей.  По  свидетельству  автора  первых  книг  Библии,  праотец  Адам  трудился  в  эдемском  саду,  на  практике  познавая  действительность.  Но  этого  оказалось  недостаточно.  Бытописатель  говорит  о  том,  что  первый  сотворенный  Богом  человек  давал  названия  (имена)  тварям  Божиим  [3,  с.  2].  Зачем?  Люди  с  первых  шагов  своего  существования  почувствовали  недостаточность  одних  только  вещественных  образов  в  процессе  совместной  общественной  деятельности  и  поэтому  научились  использовать  членораздельную  речь,  язык,  как  средство  для  выражения  своих  мыслей,  эмоций  и  актов  воли  в  общении.  Для  того,  чтобы  согласовывать  свои  действия  изначально  невозможно  было  обойтись  без  передачи  сообщений  от  одного  члена  общества  к  другому.  В  процессе  передачи  и  выражения  мысли,  природа  которой  идеальна,  саму  мысль  нельзя  ни  увидеть,  ни  услышать,  ни  воспринять  каким-нибудь  органом  чувств.  Но  отношение  к  этой  мысли  человек  выражает  внутренней  или  внешней  материальной  речью.  Мысли  отражают  реальные  события  и  явления,  а  язык,  по  меткому  замечанию  известного  российского  философа  Валерия  Кузнецова,  является  двойным  отражением  объективной  реальности  [5],  обозначает  ее,  то  есть  выступает  символом  вещей.  При  этом  название  какой-либо  вещи  не  имеет  ничего  общего  с  ее  природой.

Отмеченное  различие  между  языком  и  мыслями,  в  сфере  которых  ведется  духовная  брань,  в  их  отношении  к  предметам  и  явлениям  подтверждается  следующим  фактом:  одни  и  те  же  предметы  обозначаются  в  разных  языках  по-разному,  хотя  мыслятся  одинаково.  С  точки  зрения  на  духовную  брань  как  борьбу  помыслов  нас  интересует  именно  мысли  как  отражения  конкретных  предметов,  которые,  по  слову  Апостола  Павла  к  Римлянам,  борются  одна  с  другой,  обрабатываются,  хранятся  и  передаются  [2,  с.  189].  Именно  в  этом  поле  помыслов  и  ведется  духовная  брань.  А  в  названиях  и  именах  одних  и  тех  же  мыслимых  предметов  просто  отражается  жизнь  общества  людей,  их  занятия. 

Например,  тридцатилетний  мужчина  вместо  того,  чтобы  зарабатывать  средства  и  содержать  семью,  блудно  и  легкомысленно  проводящий  отведенную  земную  жизнь,  когда  пишет  пятнадцатилетней  девчонке  в  «контакте»  комплименты  и  приглашает  пообщаться,  то  в  злых  мыслях  имеет  совсем  другой  замысел,  в  сравнении  с  тем  смыслом,  который  расшифровывается  в  его,  казалось  бы,  внешне  добрых  словах.  Весь  мир  слушает  красивые  слова  «объективных»  американских  журналистов  о  свободе  слова  и  демократии.  Однако  новейшая  история  таких  стран  как  Ирак,  Югославия,  Ливия,  Сирия,  Украина  и  др.  наглядно  показывает,  что  за  этими  красивыми  лживыми  словами  стоит  алчное  желание  отобрать  природные  ресурсы  порабощенных  стран  и  стравить  деструктивные  террористические  силы  с  беззащитным  мирным  населением.  В  любой  стране,  в  любой  сфере  деятельности  мы  имеем  дело  с  лицемерием,  внешней  формой  духовной  брани,  против  чего  неоднократно  выступал  с  обличениями  Иисус  Христос  в  своих  проповедях  [2,  с.  27—29]. 

Таким  образом,  даже  явные  материальные  явления  могут  иметь  в  своей  основе  совершенно  противоположные  мысли  и  цели.  К  примеру,  насильник  или  вор  любой  национальности,  необязательно  только  американской,  делает  хорошее  с  виду  дело,  строит  детскую  площадку,  но  как  делает  и  с  какой  целью.  Он  делает  это  на  деньги,  «отмытые»  за  отработку  террористического  акта,  не  с  целью  исправить  свою  жизнь,  а  с  целью  скрыться  от  правосудия  и  продолжить  свою  преступную  деятельность.  Видимость,  образ  и  слова  в  представлении  о  таком  человеке  одни,  а  его  подлинные  мысли  совершенно  другие.  Поэтому  духовная  брань  ведется  не  на  поверхности,  а  в  глубине,  не  на  словах,  правильных  или  неправильных  с  точки  зрения  договорившихся  людей,  а  в  борьбе  помыслов  мыслящих  людей.

Согласно  библейскому  преданию,  начало  лжи  было  положено  еще  в  раю  во  время  грехопадения.  Диавол  говорил  праматери  Еве  одни  слова:  «Бог  вас  обманывает,  вы  будете  как  боги  и  без  Бога»  [3,  с.  3],  но  за  этими  внешне  сочувствующими  словами  стояла  лютая  ненависть,  зависть  и  желание  погибели  человека.

Актуальность  различения  языка  и  мышления  в  духовной  брани  заключается  в  том,  что  показывает,  кто  именно  является  участником  духовной  битвы  —  это  мыслящая  личность  человека,  которая  способна  убеждать  и  подчинять  волю  другого  человека.  Наше  внимание  в  духовной  брани  направлено  не  на  игру  слов  по  телевидению,  радио  и  интернету,  которые  попросту  замусоривают  наше  воспринимающее  сознание.  В  духовной  брани  важно  увидеть,  кто  именно  и  с  каким  настроением  стоит  за  информационным  потоком.  Что  может  и  хочет  сделать  с  тобой  говорящий  человек. 

Когда  журналисты  спросили  у  преподобного  Силуана  Афонского:  «Почему  вы  не  выписываете  газет?»,  —  он  ответил,  что  мысли,  которые  там  выражаются  приходят  с  опозданием  и  к  тому  же,  «новости  ваши  ложны»,  т.к.  не  соответствуют  действительности»  [1,  с.  401].  Только  молитва,  как  общение  с  Богом,  по  словам  старца,  способна  вовремя,  адекватно  и  достоверно  по  отношению  к  реальности  осведомлять  сознание  и  изменять  в  направлении  всеобщего  блага  мысли  человека.  Вот  за  что  ведется  борьба  в  духовной  брани.

Подчеркнем,  что  духовная  брань  ведется  за  убеждения,  за  свободно  избранную  позицию,  за  личное  отношение  человека  к  используемым  вещественным  образам  и  мыслям,  которые  уже  потом  материализуются  в  физической  брани.  Вот  в  чем  самая  суть  духовной  борьбы,  а  для  того,  чтобы  привлечь  на  свою  сторону  легион  ангелов  или  размахивать  мечом,  ума  много  не  надо.  Важно  духовно  победить  человека,  все  остальное  он  сделает  сам.  Именно  в  процессе  постоянной  жесточайшей  борьбы  за  изменение  сознательного  отношения  личности  к  своему  накопленному  жизненному  опыту  и  ведутся  духовные  битвы. 

  В  духовной  брани  важны  не  столько  тип  характера  и  интеллекта  человека,  сколько  именно  изменение  его  личного  отношения  к  своей  целенаправленной  мотивированной  деятельности.  Греческое  слово  «изменение»  переводится  на  русский  язык  также  как  «покаяние».  Вот  почему  это  понятие,  выражающее  самую  суть  духовной  брани  так  часто  употребляется  в  проповедях  Иисуса  Христа  и  святых  отцов  Церкви.  Вот  о  чем  речь.  Духовная  брань  —  это  борьба  не  за  территорию,  не  за  кусок  хлеба  или  невесту,  это  борьба  не  за  набор  знаний,  желаний  и  эмоций,  а  за  убеждения  и  свободу  личности,  которая  является  (или  должна  являться)  хозяином  бессмертной  души  человека.

Вместе  с  тем,  в  духовной  борьбе  принципиально  важно  иметь  надежное  средство  защиты.  Прекрасным  примером  такого  средства  защиты  в  духовной  брани  является  причастность  человека  к  Православной  Церкви,  как  сообществу  верующих  и  объединенных  вокруг  Христа  людей.  Если  защищаясь  от  внешних  врагов,  мы  строим  башни  и  стены,  и  чем  больше,  тем  лучше,  то  и  в  духовной  брани  чем,  больше  вера  в  Иисуса  Христа  и  чем  больше  таких  верующих,  тем  сильнее  социальная  сила  земной  воинствующей  Православной  Церкви.  Не  случайно  Иисус  Христос  сказал:  «Созижду  Церковь  мою  и  врата  ада  не  одолеют  ее»  [2,  с.  19]. 

Однако  проясним,  в  чем  именно  заключается  защита,  которую  дает  нам  православная  вера,  Православная  Церковь.  Преподобный  Иоанн  Дамаскин  в  книге  «Точное  изложение  православной  веры»  говорит  о  том,  что  Господь  воздвигнет  силу  свою  за  тварь  и  делом  учитель  будет  [8].  О  том  же  говорит  и  пророк  Давид  в  книге  «Псалтирь»  [3,  с.  606—607].  Не  мечи,  пушки  и  ракеты,  а  учение  Господа  Иисуса  Христа  и  кровь  его  крестной  жертвы  —  вот  защита  для  человека  в  духовной  брани.  Получить  защиту,  значит  быть  причастным  к  группе  людей,  верующих  в  свое  правое  дело,  своими  искренними  чувствами  и  решительными  поступками  способными  увлекать  за  собой  еще  большое  количество  преданных,  сильных  идейным  духом  людей. 

В  этой  связи  особый  интерес  представляет  конкретное  определение  духовной  идеи,  на  основе  которой  объединяются  люди  не  за  страх,  а  за  совесть,  по  убеждению.  Очевидно,  что  такую  реальную  защиту,  выступающую  в  виде  могущественной  социальной  силы,  трудно  будет  одолеть  врагу,  т.  к.  народ  победить  нельзя.  Именно  эта  специфика  основного  способа  защиты  в  духовной  брани  и  определяет  существенное  различие  ее  от  физической  чувственной  обороны.

  Поэтому  защита  в  данном  случае  христианских  и  вообще  общечеловеческих  ценностей  таких  как  православная  вера,  семья,  любовь  к  труду,  любовь  к  своей  Родине,  любовь  к  Богу  и  людям,  общечеловеческая  порядочность,  совесть,  мужество,  честь,  верность  своему  слову  и  долгу  и  т.  д.,  основанных  на  христианских  добродетелях,  по  слову  святителя  Феофана  затворника  [9],  происходит  внутри  человеческого  сердца,  которое  борется  с  грехом  (нарушение  закона  Божиего  —  С.Г.)  внутри  ограды  Православной  церкви.

В  этом  же  смысле  говорит  и  Апостол  Петр:  «Кто  кем  побежден,  тот  тому  и  раб»  [2,  с.  178],  т.  е.  иная,  враждебно  настроенная  по  отношению  к  человеку  личность  не  должна  быть  его  хозяином  и  похищать  его  из  стада  Христова.  А  для  того,  чтобы  проверить,  кто  в  доме  хозяин  Церковь  предлагает  своим  членам  пост  и  молитву,  регулярные  исповедь  и  причастие  Св.  Тайн,  как  особые  средства  защиты  в  духовной  брани  не  только  для  монахов  и  служащих  Церкви,  а  вообще  для  всех  христиан.

Послушаем,  как  об  этом  согласно  говорят  святые  отцы  Православной  Церкви.  Вот  несколько  примеров.  Преп.  Макарий  Оптинский  пишет:  «Духовную  брань  должны  вести  все  христиане,  не  только  монахи,  но  и  миряне.  Если  же  христианин  не  чувствует  мысленной  брани,  то  это  тревожный  знак.  Если  не  будет  брани  у  христианина,  наставляет  он,  —  то  еще  хуже;  значит,  тот  имеет  содружество  с  врагами,  и  они  не  борют  его»  [7].  Цель  мысленной  брани  —  уничтожение  страстей,  питаемых  помыслами.  Главное  средство  мысленной  брани  —  Иисусова  молитва.  Преподобный  Исаак  Сирин  ясно  говорит:  «Понудь  себя  к  непрестанному  труду  молитвы  перед  Богом  в  сердце,  носящем  помысел  чистый,  исполненный  умиления,  и  Бог  сохранит  твой  ум  от  нечистых  и  скверных  помыслов»  [6].

В  заключении  скажем  о  том,  что  герменевтика  духовной  брани  с  точки  зрения  учителей  православной  церкви  обращает  наше  внимание  на  более  глубокие  основания  ведения  духовной  борьбы  в  сфере  невидимых  мыслей  человека.  И  поэтому  многовековой  опыт  духовных  подвижников  Православной  Церкви  в  наш  век  информационных  войн  необходимо  учитывать  для  того,  чтобы  научиться  побеждать! 

 

Список  литературы: 

  1. Архимандрит  Софроний  Сахаров.  Старец  Силуан  афонский.  М.:  Подворье  русского  на  Афоне  Свято-Пантелеймонова  монастыря.  1996.  —  463  с.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.k-istine.ru/library/sofroniy_saharov-01.htm  (дата  обращения  08.04.2015).
  2. Библия.  Книги  Священного  Писания  Ветхого  и  Нового  Завета  канонические  с  параллельными  местами./  Новый  Завет.  М.:  Библейская  Лига.2005.  —  292  с.
  3. Библия.  Книги  Священного  Писания  Ветхого  и  Нового  Завета  канонические  с  параллельными  местами./  Ветхий  Завет.  М.:  Библейская  Лига.2005.  —  925  с. 
  4. Достоевский  Ф.М.  Собрание  сочинений  в  15-ти  томах.  Т.  9.  Братья  Карамазовы./  Книга  третья.  Сладострастники./  Исповедь  горячего  сердца.  В  стихах.  Л.:  «Наука»,  1991  —  703  с.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://ilibrary.ru/text/1199/p.17/index.html  (дата  обращения  08.04.2015).
  5. Кузнецов  В.Г.  Герменевтика  и  ее  путь  от  конкретной  методики  до  философского  направления./  философско-литературный  журнал  «Логос».  №  10  (20).  М.:  Дом  интеллектуальной  книги.  1999.  —  136  с.  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999_10/04.htm  (Дата  обращения  23.03.2015).
  6. Преподобный  Исаак  Сирин.  Слова  подвижнические./  О  невольных  лукавых  помыслах,  происходящих  от  нерадивого  наблюдения  за  предшествовавшими  им  помыслами.  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.hesychasm.ru/library/isaaksr/txt89.htm  (дата  обращения  08.04.2015).
  7. Преподобный  Макарий  Оптинский.  Письма./  Симфония  к  письмам  преподобного  Макария  Оптинского.  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.optina.ru/lec_mac/5/#19  (дата  обращения  08.04.2015).
  8. Святой  Иоанн  Дамаскин.  Точное  изложение  Православной  веры.  /  Книга  третья./  Глава1./  О  Божественном  домостроительстве  и  попечении  в  отношении  к  нам,  и  о  нашем  спасении.  М.:1992.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/damaskin/damask01.htm  (дата  обращения  08.04.2015).
  9. Святитель  Феофан  Затворник  Вышенский.  /Начертание  Христианского  нравоучения./  Состояние  сил  познавательных.  М.:  Лепта,  2008.  —  752  с.  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=nachertanie  (дата  обращения  08.04.2015).

 

Проголосовать за статью
Дипломы участников
У данной статьи нет
дипломов

Оставить комментарий