ПРИСУТСТВИЕ  КАК  ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ  ФЕНОМЕН,  ПРОЯВЛЯЮЩИЙСЯ  В  ОТНОШЕНИЯХ  «ЧЕЛОВЕК-МИР»

Барсукова  С.А.

к.п.н.,  декан  факультета  психологии  ПФ  МОСА,  г.  Пенза

Е-mail: 

Многие  исследователи,  размышляя  сегодня  о  проблеме  личностных  и  общественных  кризисов,  одной  из  причин  называют  отчужденность  современного  человека  по  отношению  к  себе  и  окружающему  миру.  Проблему  отчуждения  в  современном  гуманитарном  знании  напрямую  связывают  со  неспособностью  человека  к  переживанию  такого  феномена  как  «присутствие».

В  глагольной  форме  русского  языка  «присутствовать»  означает  как  приближение  к  сущему.  Так  в  «Толковом  словаре»  В.  Даля  смысловое  содержание  присутствия  раскрывается  следующим  образом:  «Присутствовать    –  при  чем,  быть,  находиться,  быть  лично,  налицо,  быть  свидетелем  чего-либо…»  [2,  С.  403].  Следовательно,  в  широком  языковом  контексте  зафиксированы  такие  смысловые  значения  проявления  присутствия  как    наличие,  наличность  кого-либо,  нахождение,  существование,  бытность,  бытие. 

Феномен  присутствия  изучался  в  философии  и  психологии  и  вызывал  различные  споры.  Большое  внимание  теме  присутствия  уделял    Хайдеггер.  Присутствие    –  один  из  вариантов  перевода  его  понятия  «дазайн»,  которое  дословно  означает  «вот-бытие»  и  «здесь-бытие»,  обычный  же  философский  и  обиходный  его  смысл  –  «существование»,  «экзистенция».  Особенность  взглядов  М.Хайдеггера  заключается  в  том,  что  он  видит  существование  человека  как  целостное    бытие  в  мире  и  в  его  понимании,  присутствие  –  это  процесс,  условие,  свойство,  принадлежность  к  «той  способности-быть-собой,  какая  в  возможности  всегда  уже  есть»  [7].  Таким  образом,  феномен  присутствия  отражает,  прежде  всего,  проявление  степени  приближения  человека  к  своей  сущности. 

Данная  тема  активно  обсуждалась  и  в  рамках  экзистенциально-гуманистической  психотерапии.  Дальнейший  анализ  феномена  присутствия  мы  попытаемся  провести  на  основе    работ  данных  исследователей.

Вслед  за  М.  Хайдеггером  его  ученик  и  последователь  М.  Босс  делает  акцент  на  том,  что  присутствие  тесно  связано  с  открытостью  человека  и  полное  присутствие,  с  его  точки  зрения,  невозможно  без  полной  открытости.  Открытость  же  для  Босса  –  довольно  широкое  понятие,  но,  прежде  всего,  это  открытость  миру  для  взаимодействия  с  ним:  «Открытость  человеческой  экзистенции  складывается  из  возможности  постижения  присутствия  и  значения  того,  что  встречается,  а  также  из  возможности  ответа  встречающимся  феноменам,  способами  соответствующими  их  значению»  [5,  С.  46].  В  этом  высказывании  М.  Босса  заключены  две  важнейшие  для  идеи  присутствия  мысли:  открытость  и  ответственность. 

Более  поздние  и  более  современные  взгляды  на  феномен  присутствия  высказывал  Роло  Мэй.  Он  считал,  что  способность  быть  полностью  присутствующим  в  общении  с  другим  чрезвычайно  важна  для  психотерапии.  «Присутствие  выражается  в  эмпатии  и  чуткости,  с  которой  вы    выслушиваете  человека»  [6,  с.  127]. 

Несколько  с  другой  позиции  подходит  к  теме  присутствия  К.  Дюркхайм.  По  К.  Дюркхайму,  человеку  присуще  стремление  жить  в  определенном  образе  самого  себя  и  своего  мира  соответственно  своей  Сути  и  осуществить  себя  до  конца.  Соответствие  формы  Я  ее  Сути  Дюркхайм  называет  транспаренцией  (прозрачностью).  Прозрачность  означает  способность  слышать  свою  суть,  а  также  способность  допускать  ее  в  мире  как  изменяющую  и  преобразующую  силу  [3].  Таким  образом,  по  Дюркхайму  присутствие  означает  быть  прозрачным  по  отношению  к  своей  сути. 

Наиболее  полное  представление  об  интересующем  нас  феномене  дает  Дж.  Бьюдженталь:  «Присутствие    –  это  способ  бытия  в  ситуации,  который  предлагает  для  человека  такую  степень  осознания  и  участия  на  какую  он  только  способен  в  данное  время  и  в  данных  обстоятельствах.  Присутствие  достигается  за  счет  мобилизации  чувствительности  как  внутрь  (по  отношению  к  внутреннему  опыту),  так  и  вовне  (по  отношению  к  ситуации  и  другим  людям)»  [1,  С.  78].  Его  представления  согласуются  с  Хайдеггеровской  установкой  на  присутствие  как  принятие  последовательной  взаимосвязи  череды  переживаний:  «Присутствие  означает  соприкосновение  с  непосредственными  и  актуальными  переживаниями».  Далее  автор  отмечает,  что  чем  глубже  уровень  присутствия,  тем  ближе  человек  к  осознанию  своего  бытия.  Глубина  присутствия  зависит  от  таких  его  проявлений  как  «доступность»  и  «экспрессивность».  Доступность,  в    понимании  Бьюдженталя,  это  степень  того,  насколько  человек  допускает,  чтобы  происходящее  в  данной  ситуации  имело  для  него  значение,  воздействовало  на  него.  А  экспрессивность  -  степень,  в  которой  человек  склонен  позволять  другому  действительно  узнать  себя  в  данной  ситуации.  Это  включает  в  себя  самораскрытие  без  маскировки  каких-то  субъективных  переживаний.  Таким  образом,  Дж.  Бьюдженталь  отождествляет  слова  «присутствие»  и  «аутентичность». 

Развитие  темы  присутствия  и  аутентичности  мы  находим  и  в  работах  А.  Лэнгли.  Автор  для  описания  феномена  присутствия  использует  выражение  «быть  у  себя  дома».  «Для  этого  нужны  две  предпосылки:  чувствовать  себя  и  занять  позицию»  [4,  С.  98].  В  трактовке  способности  «чувствовать  себя»  А.  Лэнгли  близок  с  М.  Хайдеггером  и  Дж.  Бьюдженталем.  Но,  с  нашей  точки  зрения,  он  более  точен  в  описании  данного  процесса  и  его  условий.  Автор  отмечает,  что  важно  обращать  внимание  на  свои  спонтанные  ощущения,  импульсы,  просто  на  то,  что  с  нами  делают  вещи  и  обстоятельства,  трогают  ли,  говорят  ли  нам  что-то.  «Единственное,  что  мы  делаем  в  такую  минуту,  «вслушиваемся»  -  присутствие  в  виде  внутреннего  наблюдателя  и  пытаемся  «вчувствоваться»  в  себя  (т.е.  упражняемся  в  феноменологической  открытости  по  отношению  к  самому  себе).  Очень  важно  находить  место  для  своих  чувств,  считает  Лэнгли,  но  не  менее  важно  также  уметь  дистанцироваться  от  них,  уметь  взглянуть  на  них  со  стороны,  проверяя:  «Действительно  ли  они  совпадают  с  реальной  жизненной  ситуацией?  Соответствуют  ли  они  мне,  моей  самой  глубокой  сущности?  Чувствую  ли  я,  что  так  для  меня  –  правильно?»  [4,  с.  102]. 

Анализ  вышеобозначенных  работ  позволяет  нам  рассматривать  присутствие  как  открытость  в  отношении  к    внутреннему  опыту  и  своим  переживаниям  по  поводу  своей  способности  быть  собой,    быть  в  мире  и  быть  в  отношениях  «Я-Ты»,  принимать  и  осознавать  их,  а  также    как  нахождение  аутентичной  внутренней  позиции  по  отношению  к  ситуации,  другим  людям  и  ответственного  способа  её  выражения.  Понимание  данного  феномена,  на  наш  взгляд,  дает  возможные  ориентиры  для  психотерапевтической  работы  и  воспитания  ребенка.

Список  литературы:

1.Бьюдженталь  Дж.  Искусство  психотерапевта  –  СПб.,  2001.  –  304  с.

2.Даль  В.  Толковый  словарь  живого  великорусского  языка:  В  4-х  т.  Т.  4  –  М.,  1955.  –  673  c.

3.Дюркхайм  Калфрид.  О  двойственном  происхождении  человека.  –  Спб.,  1992.  –  156  с.

4.Лэнгле  А.  Person:  Экзистенциально-аналитическая  теория  личности:  Сборник  статей.    –  М.,  2005.  –  159  с. 

5.Маечек  С.  З.Фрейд  и  М.Босс.  //  Dasein  анализ  в  философии  и  психологии.  –  М.,  2001.  –  С.170–185.

6.Мэй  Р.  Искусство  психологического  консультирования.  –  М.,  2001.  –  256  с.

7.Хайдеггер  М.  Бытие  и  время.  –  Спб.,  2006.  –  446  с.