ЭСТЕТИЧЕСКАЯ  АКСИОЛОГИЯ  ПОЛЬСКОГО  ФИЛОСОФА  РОМАНА  ИНГАРДЕНА

Невмержицкая  Елена  Николаевна

аспирант,  Национальный  университет  биоресурсов  и  природопользования  Украины,  Украина,  г.  Киев

Е-mail: 

AESTHETIC  AXIOLOGY  OF  THE  POLISH  PHILOSOPHER  ROMAN  INGARDEN

Nevmerzhitska  Elena

postgraduate  student,  National  University  of  Life  and  Environmental  Sciences  of  Ukraine,  Ukraine,  Kyiv

АННОТАЦИЯ

Основой  содержательной  части  статьи  является  исследование  системы  эстетических  ценностей  польского  философа  Романа  Ингардена.  Проанализированы  основные  труды  философа,  раскрывающие  тему  эстетического  и  ценностного  в  их  взаимосвязи.  Автором  сделан  вывод  о  том,  что  взгляды  и  идеи  философа  займут  достойное  место  в  развитие  научной  теории  эстетической  аксиологии.

ABSTRACT

The  aim  of  the  article  is  to  provide  the  reader  with  some  material  on  the  system  of  aesthetic  values  of  the  Polish  philosopher  Roman  Ingarden.  The  main  issues  were  analyze,  and  the  topic  of  aesthetic  and  value  in  their  relationship  was  open.  The  author  comes  to  the  conclusion  that  the  views  and  ideas  of  the  philosopher  will  occupy  an  important  place  in  the  development  of  the  scientific  theory  of  aesthetic  axiology.

Ключевые  слова:  эстетика;  аксиология;  философия  ценности.

Keywords:  aesthetics;  axiology;  philosophic  value.

В  истории  развития  эстетической  мысли  возникло  множество  различных  систем  эстетических  ценностей.  Это,  например,  теория  Канта,  в  которой  он  противопоставляет  возвышенное  и  прекрасное.  Шопенгауэр  высказывает  мысль,  что  прекрасное  и  хорошее  противоположны.  Также  в  этом  контексте  уместно  вспомнить  о  системе  категорий  ценностей  Ч.  Лало,  в  которой  разграничиваются  ценность  как  достигнутая  гармония  (т.  е.  прекрасное),  ценность  как  желаемая  гармония  (т.  е.  возвышенное,  трагическое,  драма)  и  ценность  как  утраченная  гармония  (т.  е.  комическое,  юмор).  В  свою  очередь,  И.М.  Каган  разделял  ценности  методом  противопоставления:  прекрасное  —  безобразное,  возвышенное  —  низменное. 

Эта  статья  посвящена,  в  первую  очередь,  освещению  системы  эстетических  ценностей  польского  философа  Романа  Ингардена  (1893—1970),  философские  идеи  которого  очень  актуальны  и  сегодня.  Они  являются  предметом  многочисленных  обсуждений  в  профессиональных  искусствоведческих  кругах.  Свидетельством  этого  являются  работы,  посвященные  анализу  основных  положений  его  теории,  которые  продолжают  появляться  в  научных  журналах  разных  стран  мира.  Существует  большой  интерес  среди  гуманитариев  и  философов  к  размышлениям  Романа  Ингардена  над  вопросами  теории  эстетической  ценности.

«Богатство  наблюдений  и  открытий,  ревизия  устоявшихся  убеждений  и,  прежде  всего,  мыслительных  конструкций,  которыми  до  сих  пор  оперировала  эстетическая  мысль,  основательный  подход  в  решении  основных  проблем,  оригинальное  их  видение  —  все  это  привело  к  значительному  влиянию  концепции  Р.  Ингарден  на  теоретиков  литературы  и  искусства  всего  мира»  [1,  с.  5].

Многие  объективные  факторы  определенным  образом  усложняют  возможность  изучения  произведений  Романа  Ингардена  российскими  исследователями,  так  как  одни  работы  философа  выходили  на  польском  языке,  другие  —  на  немецком.  На  русский  язык  по  интересующей  нас  теме  переведены  лишь  несколько  трудов:  «Исследования  по  эстетике»,  «Очерки  по  философии  литературы»,  «Введение  в  феноменологию  Эдмунда  Гуссерля». 

В  1947  году  появилась  его  первая  аксиологическая  работа  «Заметки  об  относительности  ценностей».  Со  второй  половиной  50-х  годов  XX  века  появились  работы,  посвященные  аксиологическим  положениям  эстетики:  «Эстетическая  ценность  и  положение  её  объективной  основы»  (1956),  «Заметки  о  эстетически  ценностных  суждениях»  (1958),  «Принципы  эпистемологических  размышлений  об  эстетическом  опыте»  (1961),  «Положение  системы  эстетически  важных  качеств»  (1962),  «Художественные  ценности  и  эстетические  ценности»  (1964).  Важнейшей  работой  Р.  Ингардена,  которая  определяет  перечень  положений,  касающихся  общей  теории  ценностей,  является  работа  «Что  не  знаем  о  ценности»  (1964).  Все  эти  статьи  вошли  в  сборник  трудов  Р.  Ингардена  под  названием  «Переживания,  произведение,  ценность»,  а  также  в  третий  том  «Студий  с  эстетики».

Определяя  направление  будущих  исследований  основных  положений  теории  ценности,  философ  чётко  очертил  основные  аксиологические  проблемы.  Это  типология  ценностей;  способ  существования  и  существование  ценности;  общая  иерархия  ценностей;  формальная  структура  ценности;  вопрос  существования  «автономных»  ценностей;  а  также  «объективность»  ценностей.  Роман  Ингарден  стремится  чётко  определить  значения  всех  ключевых  терминов,  связанных  с  описанием  ценности,  которые  при  практическом  использовании  зачастую  являются  многозначными. 

Что  же  касается  работ  по  эстетике,  то  программные  произведения  из  этой  области  появились  только  в  последний  период  его  деятельности.  В  частности,  это  две  работы:  «Про  философскую  эстетику»,  основой  которой  был  доклад  на  Международном  философском  конгрессе  в  Вене  (1968)  и  «Про  феноменологическую  эстетику»,  которая  появилась  на  основе  доклада,  прочитанного  в  Амстердамском  университете  (1969).  Эти  произведения  содержат  размышления  автора  о  собственных  идеях,  высказанных  в  предыдущих  работах.  Также,  к  важнейшим  работам  Романа  Ингардена  по  эстетике  относится  труд  «О  литературном  произведении»  (1931). 

«Центральным  положением  эстетики  Романа  Ингардена  есть  понятие  произведения  искусства.  Характерным  способом  восприятия  искусства  есть,  по  мнению  философа,  эстетическое  наблюдение  и  связанное  с  ним  эстетическое  переживание»  [1,  с.  97].

Таким  образом,  проблематика  эстетических  переживаний  тесно  связана  с  проблематикой  эстетических  ценностей,  а  также  с  процессом  эстетического  оценивания.  Формирование  эстетического  предмета  и  реализация  ценностей  является  главной  функцией  эстетического  переживания.  Ученый  отмечает:  «тот,  кто  не  понимает  этой  существенной  функции  эстетического  переживания,  и  настраивается  только  на  получение  определенного  удовольствия  и  наслаждения,  —  вообще  не  знает  эстетических  ценностей  и  не  достоин  их  видеть»  [2,  с.  17].

Больше  внимания  проблеме  эстетических  ценностей  Р.  Ингарден  уделил  в  труде  «О  литературном  произведении»,  где  автор  разделил  эстетические  ценности,  художественные  ценности,  эстетически  ценностные  качества  и  эстетически  ценностные  моменты  выражения.

Стоит  заметить,  что  первоначально  понятие  ценности  у  философа  было  производным  от  понятия  эстетического  качества,  но  позже  он  в  своих  аксиологических  исследованиях  начал  применять  категорию  «эстетическая  ценность».  Это  позволило  Роману  Ингардену  сформулировать  ряд  аксиологических  суждений,  связанных  с  вопросом  абсолютного  или  объективного  основания  ценности.  Возникает  вопрос  разновидностей  эстетических  ценностей  и  их  основных  подгрупп.

В  типологии  автора  труда  эстетические  ценности  содержатся  в  классе  культурных  ценностей,  к  которому  также  относятся  познавательные  и  общественно-традиционные.

Роман  Ингарден  убежден  в  необходимости  различения  двух  понятий:  произведения  искусства  и  ценностей,  которые  ему  служат  и  эстетической  конкретизации  этого  произведения  вместе  с  характерными  ему  ценностями.

В  работе  «О  познании  литературного  произведения»  философ  подчеркивал:  «Я  старался  четко  описать  и  выразить  разницу  между  произведением  литературы  как  схематично  построенным  произведением  и  его  конкретизацией.  Должен  сказать,  что  можно  четко  схватить  потенциальные  моменты  произведения-схемы,  даже  не  совершив  конкретизации  и  не  устранив  потенциальные  моменты  в  результате  их  актуализации.  Благодаря  этому  стало  возможным  развитие  до  этого  лишь  намеченного  различия  художественных  ценностей  и  эстетических  ценностей»  [3,  с.  268].

Различение  художественных  и  эстетических  ценностей  в  эстетике  Романа  Ингардена  основывается  на  традиционном  убеждении.  Так  прекрасное  является  характеристикой  не  только  произведений  искусства,  но  и  природы,  и  что  произведения  художественной  деятельности  человека  могут  вызывать  не  только  эстетические  переживания,  но  и  иногда  внеэстетические. 

По  мнению  Р.  Ингардена,  произведение  имеет  ценности,  благодаря  которым  мы  и  признаем  его  произведением  искусства.  На  фоне  эстетической  конкретизации  появляются  ценности,  характеризующие  предмет,  возникающий  в  завершающей  фазе  эстетического  переживания.  Первые  ценности  Ингарден  называет  художественными  ценностями,  вторые  —  которые  находятся  в  эстетическом  предмете,  —  эстетическими  ценностями.

Восприятие  этих  разных  ценностей  происходит  по-разному.  Те  последние,  вторые  ценности,  сразу  захватывают  субъект  переживания,  который  занимает  рецептивно  чувственную  позицию.  А  художественные  ценности  понятны  реципиенту  только  после  получения  хотя  бы  частичного  познания  самого  произведения  благодаря  раскрытию  его  собственных  характеристик  и  пониманию  его  строения.

Важными  моментами  эстетической  теории  Романа  Ингардена  являются  как  различия  произведения  искусства  и  его  эстетической  конкретизации,  так  и  различия  художественных  и  эстетических  ценностей,  поскольку  произведение  является  средством  для  человека,  который  получает  эстетический  опыт.  То  есть,  основная  задача  подвести  его  к  формированию  и  непосредственному  охвату  эстетического  предмета  и  ценностей,  которые  на  нем  основываются  и  составляют  основную  цель  всего  процесса  эстетического  переживания.

Что  же  касается  способов  существования  художественной  и  эстетической  ценностей,  то  тут  можно  увидеть  определенные  совпадения  и  некоторые  отличия:  художественные  ценности  относительны,  а  эстетические  —  абсолютны.

Эстетические  ценности:  несамостоятельные  касательно  эстетического  предмета;  несамостоятельные  по  отношению  к  ценностям  того  же  типа;  самостоятельные  относительно  другого  типа  ценностей;  самостоятельные  относительно  субъекта  и  реципиента;  зависимые  от  субъекта  процесса;  зависимые  от  реципиента;  независимые  от  других  ценностей;  зависимые  от  ценностей  того  же  типа;  не  реляционные;  автономные  (укоренившиеся  в  эстетических  качествах);  производные  (созданные).

Зато  художественные  ценности  существуют:  не  самостоятельно  по  отношению  к  произведению  искусства;  не  самостоятельно  по  отношению  к  другим  художественным  ценностям;  самостоятельно  по  отношению  к  ценностям  другого  вида;  самостоятельно  в  отношении  субъекта  и  реципиента;  в  зависимости  от  субъекта  процесса;  независимо  от  реципиента;  независимо  от  ценностей  другого  типа  (моральных);  автономно  (укоренившиеся  в  художественных  качествах);  как  реляционные  (относительные  по  отношению  к  эстетическим  качествам);  как  производные  (созданы  определенным  образом).

Оперируя  парами  (самостоятельность-несамостоятельность,  зависимость-независимость  и  т.  д.)  Роман  Ингарден  не  анализирует  фундаментальной  возможности  существования  ценности,  которая  имеет  идеальный  характер.

Каков  способ  существования  эстетической  ценности  окончательно  неизвестно.  Из  характеристик  тех  ценностей,  которые  рассмотрел  Роман  Ингарден,  можно  сделать  вывод,  что  реальный  способ  существования  эстетических  ценностей  исключается,  поскольку  они  зависят  от  субъекта.  По  мнению  Романа  Ингардена  невозможно,  чтобы  реальное  бытие  зависело  от  субъекта.  Только  чисто  интенциональные  предметы  обнаруживают  такую  зависимость.  Однако,  как  особого  вида  фикции,  они  имеют  несколько  более  «слабый»  способ  существования,  чем  ценности.  Поэтому  для  эстетических  ценностей  следует  искать  способ  существования  где-то  в  промежутке  между  интенциональным  и  реальным  бытием.

Хотя  сам  Р.  Ингарден  подчеркивает  объективность  эстетической  ценности,  однако  замечает,  что  проблема  объективности  эстетических  ценностей  является  одной  из  самых  сложных  в  эстетике.

Список  литературы:

1. Шевчук  К.С.  Эстетическая  аксиология  Романа  Ингардена:  [монография]  /  К.С.  Шевчук.  Ровно,  2013.  —  244  с.
2. Ingarden  R.  O  dziele  literackim.  Op.  cit.  —  S.  54.
3. Ingarden  R.  O  poznawaniu  dziele  literackiego.  Op.  cit.  —  S.  407. 
4. Juszczak  W.  lnnowacja  i  problem  odbioru  II  Tradycja  i  inno-  wacja.  Warszawa,  1970.  —  S.  17—27.