КОНЦЕПЦИЯ ДОСТОИНСТВА ЛИЧНОСТИ В ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ

THE CONCEPT OF HUMAN DIGNITY IN THE PERIOD OF THE MODERN AGE

Rybin Mikhail Dmitrievich

Postgraduate student of the Department of Constitutional and Municipal Law, O.E. Kutafin Moscow State Law University (MSAL),

Russia, Moscow

АННОТАЦИЯ

Целью статьи является анализ развития концепции достоинства личности в период Нового времени. Автором используются исторический, сравнительный, системный, логический, а также иные методы познания. В ходе исследования были рассмотрены коллективистский и индивидуалистический подход к концепции достоинства личности. Проанализированы идеи Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Ш.-Л. де Монтескье, А. де Токвиля, Б.Н. Чичерина, В.С. Соловьева и их вклад вразвитие данной проблемы. В результате исследования сделан вывод о том, что в период Нового времени достоинство стало рассматриваться в качестве универсальной характеристики, присущей каждому человеку.

ABSTRACT

The aim of the article is to analyze the development of the concept of human dignity in the period of the Modern age. The author uses historical, comparative, systematic, logical, and other methods of cognition. The study examines collectivist and individualistic approaches to the concept of human dignity. The ideas of T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, I. Kant, C.-L. de Montesquieu, A. de Tocqueville, B.N. Chicherin, and V.S. Solovyov are analyzed, along with their contribution to the rethinking of this issue. As a result of the study, it was concluded that in the period of the Modern age, dignity began to be considered as a universal characteristic inherent in every person.

Ключевые слова: достоинство личности; Новое время; естественные права; правовое государство.

Keywords: human dignity; Modern age; natural rights; rule of law.

В период Нового времени концепция достоинства личности получила значительное развитие. В указанный период средневековые подходы к данной проблематике, характеризующиеся сословностью и значительным влиянием религии отходят на второй план. Широкое распространение при этом получают идеи гуманизма и естественных прав человека.

На начальных этапах указанного периода весомый вклад в развитие философских и правовых воззрений был внесен английским философом Томасом Гоббсом. В трактате «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» автор объясняет происхождение государства через концепцию общественного договора. Само государство философ рассматривает как искусственное тело, созданное разумной деятельностью человека, а не божественным установлением. Томас Гоббс в своих трудах отмечает, что в естественном состоянии люди равны, но их эгоистические стремления приводят к бесконечной борьбе. Для обеспечения мира и безопасности они соглашаются ограничить свои естественные права и передать власть суверену, который становится гарантом безопасности и порядка. Наличие сильного суверена, берущего на себя обязанности по защите общества и отдельных граждан, позволяет обеспечить гармоничное сосуществование людей, развитие культуры[7, с. 117]. В рамках данной концепции государство является не только механизмом управления, но и инструментом, создающим основу для обеспечения достоинства человека.  Таким образом, идеи английского философа стали важным теоретическим вкладом в разработку коллективистской доктрины человеческого достоинства.

Иной подход к пониманию данной концепции был сформирован английским философом Джоном Локком. Например, в работе «Два трактата о правлении» автор существенно развил идею, согласно которой каждый человек обладает неотчуждаемыми правами, включая право на жизнь, свободу, а также собственность. При этом важно отметить, что, по мнению философа, указанные права являются границами, которые государство не может переступить. В рамках данного подхода человек, обладающий достоинством, не обязан беспрекословно повиноваться любым приказам суверена и способен оказать сопротивление, если последний посягает на соответствующие права. Таким образом, можно отметить, что, в отличие от Томаса Гоббса, Джон Локк внес весомый вклад в развитие именно индивидуалистичной доктрины человеческого достоинства [4, с. 48]. Помимо этого, автор развивает концепцию разделения властей для предотвращения формирования абсолютизма, что является неотъемлемым элементом обеспечения достоинства личности[1, с. 149].

Дальнейшее развитие концепции разделения властей можно проследить в трудах французского философа Шарля Луи де Монтескье, в том числе в его фундаментальном труде «О духе законов». Монтескье сосредотачивался на проблеме разделения властей и установлении системы законов, способной защитить граждан от произвола. Именно это в свою очередь позволит обеспечить реальное признание достоинства личности. Монтескье подчёркивал, что установление баланса между различными ветвями власти является важнейшим условием для создания справедливого общества, где каждый человек воспринимается как носитель неотчуждаемых прав[3, с. 178].

В данном контексте нельзя не упомянуть и французского философа-просветителя Жана-Жака Руссо, являвшегося одним из идеологов Великой французской революции. В своих трудах, в том числе в трактате «Об общественном договоре, или принципы политического права», автор связывал человеческое достоинство с гарантией естественных прав и подчеркивал, что его развитие и сохранение невозможно без свободы. По мнению Жана-Жака Руссо, утрата свободы ведет к лишению человека не только прав и обязанностей, но и его достоинства в целом[2, с. 41].

Новый этап в изучении концепции достоинства человека можно проследить в работах немецкого философа Иммануила Канта. Автор в своих трудах, в частности в «Основах метафизики нравственности», обосновал этическую концепцию достоинства личности. Новизна данной концепции состояла в том, что достоинство личности рассматривалось как абсолютная неотчуждаемая ценность, которую невозможно измерить или заменить с использованием материальных или иных эквивалентов. Философ утверждал, что достоинство присуще всем представителям человеческого рода. Это связано, в том числе с наличием у людей разума, а также способности следовать универсальному нравственному закону, самостоятельно принимать различные решения. При этом личность не должна использоваться как средство для достижения чужих целей. Напротив, каждый человек является самоцелью, обладая уникальной значимостью. Вышеуказанная концепция позволила рассматривать достоинство как фундаментальное право, которое подлежит защите независимо от различных обстоятельств, включая наличие или отсутствие материальных ценностей, а также социального статуса. Идеи Иммануила Канта в дальнейшем нашли отражение в современных концепциях прав человека и принципах правового государства[8, с. 86].

В первой половине XIX века в странах Западной Европы происходило активное распространение либеральной политико-правовой мысли, одной из центральных тем которой являлась концепция человеческого достоинства. Например, особое внимание этому вопросу уделял французский ученый Алексис де Токвиль. В своих трудах автор выявил ключевые принципы государственного устройства, которые способствуют укреплению и защите достоинства граждан. Среди таких принципов Алексис де Токвиль предлагал выделять разделение властей, развитие системы местного самоуправления, гарантию свободы печати и вероисповедания, суд присяжных, независимость судебной системы, а также создание реальных условий для самоорганизации и коллективной деятельности граждан на добровольной основе[4, с. 59].

В России особое внимание концепции достоинства было уделено во второй половине XIX – начале XX в. Развитие указанной концепции можно проследить в трудах Б.Н. Чичерина, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, П.И. Новгородцева и ряда других авторов.

Например, Б.Н. Чичерин последовательно защищал свободу совести. В статье «Современные задачи русской жизни», он называет ее основным и священным правом каждого гражданина, также автор уделяет внимание и вопросу свободы общественного мнения, рассматривая его как фундамент либеральной политики.

В своих трудах, написанных до 1861 года, Б.Н. Чичерин подчеркивал необходимость отмены крепостного права, считая это ключевым шагом к восстановлению «нравственного достоинства» крестьян. Он утверждал, что только соответствующий шаг позволит крестьянам осознать свою личную ценность и стать полноценными субъектами права. Таким образом, его взгляды отражали стремление к укреплению достоинства личности через расширение прав и свобод.

Кроме того, в своем монументальном труде «Философия права» автор обосновывает, что людям присуща свобода воли, с помощью которой они могут самостоятельно действовать и определять собственную судьбу. Данные взгляды шли в разрез с идеями позитивистов, которые утверждали, что свобода воли отсутствует, и все действия людей являются реакцией на внешние воздействия. Философ в своих трудах категорически не соглашался с указанной позицией, указывая о том, что недопустимо выставлять человека в качестве средства, т.к. это унижает его достоинство. По мнению философа, каждая личность является свободным существом, обладающим достоинством. При этом указанная концепция предполагает как право требовать уважением собственного достоинства, так и обязанность уважать достоинство других лиц[6, с. 34].

В.С. Соловьев в своих трудах рассматривал достоинство человека как неотъемлемую ценность, которую общество обязано признавать и защищать. В своей работе «Оправдание добра» ученый подчеркивал, что каждый человек должен иметь право на достойное существование. Автор активно критиковал эксплуатацию труда и утверждал, что каждый должен иметь не только средства к существованию, но и достаточный физический отдых, а также время для духовного развития. По его мнению, сокращение рабочего времени и внедрение технологических достижений должны не только повысить производительность, но и способствовать нравственному развитию отдельных работников и всего общества в целом. В.С. Соловьев утверждал, что обеспечение баланса и гармонии между экономическим прогрессом и моральными принципами является необходимым условием для построения справедливого общества, где достоинство личности остается важнейшей ценностью. Вышеуказанные идеи автора впоследствии нашли отражение в трудах немецкого философа Макса Вебера[5, с. 14].

Таким образом, в период Нового времени идея человеческого достоинства претерпела значительные изменения, превратившись в один из центральных вопросов правовой и философской мысли. Если в предшествовавший средневековый период достоинство понималось как привилегия отдельных сословий, то в трудах философов данного периода оно стало универсальной характеристикой каждого человека. Научные труды таких мыслителей, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Ш.-Л. де Монтескье, А. де Токвиль, Б.Н. Чичерин, В.С. Соловьев и других внесли значительный вклад в развитие данной концепции. Более того, их идеи оказали влияние на формирование современных правовых систем, где достоинство личности защищается как фундаментальная ценность. Особенно важно, что в этот период закладываются теоретические основы разделения властей, правового государства, социальной справедливости, обеспечивающие реальное признание и защиту достоинства человека, отражение которых можно видеть в современных правовых системах.

Список литературы:

1. Абукарова М.У. Политико-правовое учение Джона Локка в зеркале времени // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. – 2015. – № 2. – С. 148-150.
2. Безроднова К.В. Честь и достоинство как теоретико-правовые понятия: историко-правовое исследование: дис. ... канд. юрид. наук. –Ч., 2014. –162 с.
3. Гайнутдинова Л.А., Гайнутдинов Р.И. Концепция разделения властей Ш. Монтескье и ее практическое измерение // Вестник РХГА. – 2019. – № 4. – С. 174-185.
4. Дробышевский С.А. Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве: монография. – К.: ИПК СФУ, 2009. –160 с.
5. Малая В.Г. Этическое учение Владимира Соловьева // Соловьевские исследования. – 2001. – № 1. – С. 11-32.
6. Медведев Н.В. Проблема человеческого достоинства в историческом измерении: размышления Б.Н. Чичерина // Вестник ТГУ. – 2015. – № 2. – С. 29-43.
7. Меняева М.П. Идея культуры согласия в контексте теорий «Общественного договора» Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо // Социум и власть. –2015. –№ 1. –С. 115-120.
8. Фасоро С.А. Кант о человеческом достоинстве: автономия, человечность и права человека // Кантовский сборник. – 2019. – № 1. –С. 81-98.