О  СУЩНОСТИ  ПРАВОСОЗНАНИЯ  В  ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВОЙ  КОНЦЕПЦИИ  ИВАНА  АЛЕКСАНДРОВИЧА  ИЛЬИНА

Трубин  Виталий  Юрьевич

канд.  юрид.  наук,  доцент  кафедры  гражданско-правовых  дисциплин  Саратовской  государственной  юридической  академии,  РФ,  г.  Астрахань

E-mail:  evtrubina@yandex.ru

Хазова  Галина  Сергеевна

канд.  мед.  наук,  доцент  кафедры  гражданско-правовых  дисциплин  Саратовской  государственной  юридической  академии,  РФ,  г.  Астрахань

E-mail: 

ABOUT  ESSENCE  OF  SENSE  OF  JUSTICE  IN  NATURAL  LAW  DOCTRINE  OF  IVAN  ALEKSANDROVICH  ILYIN

Vitaly  Trubin

candidate  of  Science,  assistant  professor  of  civil  law  department  of  Astrakhan  branch  of  Saratov  state  law  academy,  Russia,  Astrakhan

Galina  Khazova

candidate  of  Science,  assistant  professor  of  civil  law  department  of  Astrakhan  branch  of  Saratov  state  law  academy, 

Russia,  Astrakhan

АННОТАЦИЯ

Иван  Александрович  Ильин  –  выдающийся  русский  философ,  ученый-правовед,  писатель  и  религиозный  мыслитель.  В  нашей  стране  его  произведения  уже  давно  известны.  Творческим  наследием  Ивана  Ильина  являются  работы,  связанные  с  формой  государства  и  права.  Одна  из  самых  замечательных  и  важных  его  работ  "О  сущности  правосознания".

ABSTRACT

Ivan  Aleksandrovich  Ilyin  –  an  outstanding  Russian  philosopher,  scientist  and  lawyer,  writer  and  religious  thinker.  In  our  country  his  works  have  long  been  known.  Creative  heritage  of  Ivan  Ilyin's  works  are  related  to  the  form  of  state  and  law.  One  of  the  most  remarkable  and  important  of  his  works  "On  the  essence  of  legal  consciousness".

Ключевые  слова:  правосознание;  нравственные  принципы;  философия 

Keywords:  of  justice;  moral  principles;  philosophy

Философия  естественного  права  в  России  стала  активно  формироваться  на  рубеже  XIX  и  XX  столетий.  Значительную  роль  в  возрождении  правовой  концепции  естественного  права  и  ее  дальнейшего  развития  сыграли  такие  выдающиеся  представители  отечественной  мысли  дореволюционного  периода  как:  Н.А.  Бердяев,  С.Н.  Булгаков,  Б.П.  Вышеславцев,  В.М.  Гессен,  И.А.  Ильин,  Б.А.  Кистяковский,  С.А.  Котляревский,  И.В.  Михайловский,  П.И.  Новгородцев,  И.А.  Покровский,  Е.В.  Спекторский,  Ф.А.  Степун,  П.Б.  Струве,  E.H.  Трубецкой,  Г.П.  Федотов,  С.Л.  Франк,  А.С.  Ященко  и  другие  ученые.  Внимание  ученых  к  естественно-правовой  теории  права  в  этот  период  было  связано  с  началом  вступления  в  конце  XIX  и  в  начале  XX  века  Европы,  и  в  том  числе,  России  в  период  глобального  экономического  кризиса,  который  повлек  за  собой  различные  негативные  последствия  во  всех  сферах  общественных  отношений. 

На  этом  фоне  в  России  стала  формироваться  самобытная  философско-правовая  мысль,  которая  явилась  важнейшей  основой  формирования  либеральной  правовой  культуры  и  дала  богатейший  материал  для  понимания  как  современного  российского  права  и  правосознания,  так  и  возможных  перспектив  их  развития  [1,  с.  15].  Особое  влияние  на  развитие  теории  естественных  прав  и,  в  том  числе,  на  понимание  правосознания  оказали  русские  философы.  Вопросы  правосознания  рассматривали  в  своих  работах  Б.А.  Кистяковский,  П.И.  Новгородцев,  В.С.  Соловьев,  Б.Н.  Чичерин,  которые  считали,  что  нормы  позитивного  права  не  всегда  являются  справедливыми  по  отношению  к  судьбе  конкретного  человека,  а  поэтому  более  актуальными  они  считали  естественные  права  человека,  оформленные  «в  виде  норм  –  принципов,  имеющих  общечеловеческое  происхождение,  и  соответствующие  требованиям  морали  и  справедливости»  [2,  с.  89]. 

Глубокие  изменения  экономических,  политических  и  социальных  общественных  отношений,  произошедшие  в  нашей  стране  после  распада  СССР,  закономерно  повлекли  за  собой  изменение  права,  формирование  нового  правосознания  российских  граждан.  В  связи  с  этим  представляется  вполне  оправданным  обращение  современных  русских  ученых  к  творчеству  великого  российского  философа,  православного  мыслителя,  правоведа,  публициста  и  литературного  критика  Ивана  Александровича  Ильина,  которому  принадлежит  более  30  книг,  большое  количество  брошюр,  статей  и  публичных  выступлений.  К  наиболее  его  известным  произведениям  относятся  «Религиозный  смысл  философии»  (1925  год),  «Путь  духовного  обновления»  (1937  год)  и  «Путь  к  очевидности»  (1957  год)  «Общее  учение  о  праве  и  государстве»  (1915  год),  «Понятия  права  и  силы»  (1910  год),  «О  монархии  и  республике»  (подготовлено  к  печати  Н.П.  Полторацким  в  1979  году)  и  другие  произведения. 

Одной  из  наиболее  замечательных  работ,  посвященных  власти,  праву,  государственному  устройству  и  правосознанию,  следует  отнести  работу  «О  сущности  правосознания».  Работа  была  опубликована  впервые  после  смерти  И.А.  Ильина  в  1956  год  в  Мюнхене.  В  настоящее  время  в  политическом  и  правовом  развития  России  наблюдается  кризис  либеральной  модели,  что  подтверждает  высказанную  И.А.  Ильиным  идею  о  неэффективности  воспроизведения  в  нашей  стране  западной  версии  этой  модели  [3,  с.  73].  В  своих  трудах  И.А.  Ильин  высказывает  мысль,  что  успешное  правовое  и  политическое  становление  России  возможно  в  случае  органического  понимания  политики,  права  и  государства.  Согласно  этим  представлениям,  формы  права  и  государственного  устройства  развиваются  подобно  живым  организмам,  по  своим  внутренним  законам,  которые  проистекают  из  специфической  культуры  и  правосознания  народа. 

Таким  образом,  особенности  развития  правосознания  личности  и  народа,  являются  одним  из  основных  проявлений  духа,  которые  противостоят  инстинктам  и  бездуховности,  и  выступают  одной  из  главных  основ  формирования  права  и  государства,  определяют  важнейшие  направления  в  развитии  общества,  формируют  «здорового  правосознания»,  в  результате  чего  человек  становится  законопослушным,  соблюдает  свои  и  чужие  права  и  в  результате  в  обществе  устанавливается  правопорядок.  Отсутствие  «здорового  правосознания»  превращает  общество  в  «решето  злоупотреблений  и  преступлений».  Идеи  И.А.  Ильина  о  воспитании  здорового  правосознания  являются  не  менее  актуальными  в  России  и  на  современном  этапе.

Иван  Александрович  Ильин  был  достаточно  религиозным  человеком,  поэтому  многие  проблемы  и,  в  том  числе,  право  и  правосознание  он  рассматривает  через  призму  религиозной  христианской  основы.  По  мнению  И.А.  Ильина  христианство,  признано  вносить  в  общение  людей  и  другие  общественные  отношения  дух  нового  христианского  правосознания.  Отсюда  законы,  которые  должны  существовать  на  земле  и  в  человеческом  обществе,  организовывающие  его  деятельность  –  это  нормы,  правила,  указывающие  человеку  его  лучший  путь  и  его  внешнее  поведение.  Являясь  последователем  естественно-правовой  теории  права,  он  указывал,  что  каждому  человеку  присуще  переживание  естественного  права,  однако  у  большинства  оно  остается  смутным,  неуверенным,  неосознанным,  а  в  лучшем  случае  «интуицией  правоты».  Положительное  право  по  своему  содержанию  всегда  достаточно  «неопределенно»  и  «условно»,  «временно»  и  «относительно»,  а  значит  чем  развитее  и  глубже  будет  естественное  право  и  правосознание,  тем  совершеннее  будет  и  положительное  право.  Осознать  содержание  естественного  права  можно  путем  развития  и  осуществления  в  себе  естественного  правосознания.  По  мнению  И.А.  Ильина  источником  позитивного  правосознания  является  творческая  сила  души,  которая  познает  мир  для  того,  чтобы  осуществить  в  нем  через  Христианскую  религию  через  единение  с  Божеством  «Его  закон  как  свой  закон».  Свои  выводы  он  связывал  с  постигшим  Россию  на  пороге  20  века  потоком  «неслыханных  войн  и  небывалых  революций»,  в  процессе  которых  человечество  заблудилось  в  своей  духовной  жизни.  В  целях  преодоления  этого  кризиса  современный  человек  должен  обратится  к  своему  правосознанию  и  попытаться  найти  и  возродить  в  нем  священные  основы  и  глубокие  источники  здорового  правосознания  [4,  с.  224].  Каждый  человек,  независимо  от  своего  возраста,  образования,  ума  и  таланта  имеет  правосознание,  независимо  от  того  знает  он  об  этом  или  нет.  Вся  жизнь  человека  и  вся  судьба  его  слагаются  при  участии  правосознания  и  под  его  руководством.  Оно  может  быть  ограниченным,  узким,  неразвитым,  тупым,  извращенным,  но  в  основании  его  всегда  лежит  необходимость  отличить  верное  и  допустимое  поведения  от  неверного  и  недопустимого  и  регулировать  свою  жизнь  и  жизнь  людей  на  основании  этого  общеобязательного  критерия.  Правосознание,  по  мнению  И.А.  Ильина,  является  основой  всей  правовой  жизни  человеческого  общества.  В  основе  позитивного  правосознания  лежит  законопослушность.  Законопослушность  должна  воспитываться  с  детства.  В  идеале  законопослушание  должно  быть  естественным  процессом,  поскольку  «где-то  в  глубине  бессознательного  живет  священная  способность  человека  отличать  лучшее  от  худшего,  предпочитать  именно  лучшее,  радоваться  ему,  желать  его  и  любить  его»  [4,  с.  231].  Возникновение  правосознания  И.А.  Ильин  сформулировал  в  трех  аксиомах. 

Под  аксиомами  правосознания  ученый  понимал  «основные  истины»,  которые  в  жизни  соответствуют  основным  способам  бытия,  мотивирования  и  действования. 

Первая  аксиома  состоит  в  необходимости  добровольного  соблюдения  действующих  законов  и  «борьбы  за  их  совершенство,  не  нарушая  действующего  права»  [5,  с.  255]. 

Вторая  аксиома  открывает  великую  тайну  свободы.  Её  И.А.  Ильин  выражает  в  формуле  «освободи  себя  и  ищи  свободы  только  через  закон  и  под  законом»  [5,  с.  255]. 

Третья  аксиома  указывает,  что  всякое  действующее  право  должно  быть  облагорожено  лучами  естественного  «христиански-воспитанного  правосознания»,  «ибо  оно  указывает  людям  объективно  лучшее  поведение,  а  все  объективно-лучшее  воспринимается,  познается  и  осуществляется  именно  духом»  [5,  с.  255]. 

Действительно  право  в  виде  законодательных  актов  по  отношению  к  людям  подходят  к  ним  «извне»  и  зачастую  вопреки  их  воли  и,  по  сути,  является  внешней  силой.  Вместе  с  тем  право,  обращаясь  к  внутреннему  миру  человека,  к  его  душе  рождает  мотивы  поведения  человека  и  порождает  тем  самым  его  живой  поступок.  Каждый  на  своем  месте  будь  то  законодатель,  судья  или  обычный  человек  должен  стараться  правильно  понимать  и  применять  закон,  повиноваться  им  в  порядке  «свободного  самообязания»,  в  этом  кроется  «великая  тайна  свободы».  Однако  человек  не  может  получить  настоящую  свободу  в  результате  внешних  воздействий  на  закон.  Человек  может  быть  свободен  только  под  законом  и  через  закон.  Пребывая  с  лояльностью  к  действующему  законодательству  необходимо  бороться  за  отмену  нецелесообразных  или  несправедливых  законов,  но  только  в  рамках  действующего  законодательства.  В  противном  случае  это  путь  к  беззаконию  и  произволу,  путь  к  революции  и  гражданской  войне.

Иван  Александрович  задается  вопросами: 

• как  уловить  мысли  законодателя,  когда  он  принимал  тот  или  иной  закон?
• как  обнаружить  ту  высшую  цель,  которую  законодатель  имел  в  виду,  если  бы  он  руководствовался  здоровым  христианским  правосознанием? 

Отвечая  на  эти  вопросы  и  другие  вопросы,  он  приходит  к  выводу,  что  их  понимания  возможно  только  через  «свободное  и  творческое  правосознание»  [5,  с.  275].  Творческое  состояние  необходимо,  чтобы  вызывать  из  вместилища  чувств,  из  души  человека  его  подлинное  чувство  права  и  лучшие  законы,  которые  могли  бы  применяться  к  реальным  отношениям  людей.  Однако  нет  смысла  в  беспорядочной  отмене  законов.  В  любом  законе  надо  научиться  видеть  «заснувшую  справедливость»,  т.  е.  главное,  «верное  и  справедливое»  начало.  Затем,  сравнив  закон  со  своей  «правовой  совестью»,  понять  и  найти  его  подлинное  назначение,  глубину  и  справедливое  отражение  жизненных  обстоятельств.  На  этом  пути  правотворчества  «естественное  правосознание»  приобретает  творческую  силу  и  характер  «творческого  правосознания».

В  глубине  души  каждого  человека  в  той  или  иной  степени  живет  «естественное  правосознание»,  которое  указывает  подлинное  направление,  в  котором  должны  двигаться  люди  в  законодательной  и  правоприменительной  деятельности,  и  только  тогда  отношения  человека  к  праву  станет  творческим,  глубоким  и  истинным  как  во  внутренней,  так  и  внешней  жизни  человека.

Список  литературы:

1. Жуков  В.Н.  Философия  естественного  права  в  русской  мысли  первой  половины  XX  века:  Автореф.  дис.  докт.  филос.  наук.  –  МГУ  им.  М.В.  Ломоносова.  М.,  2001.  –  С.  15–16.
2. Нештаева  Т.Н.  Решения  Европейского  Суда  по  правам  человека:  новеллы  и  влияние  на  законодательство  и  правоприменительную  практику:  монография.  –  М.:  Проспект,  2013.  –  С.  89.
3. Гусарова  М.А.  Концепции  правосознания  в  философско-правовой  мысли  России  (на  примере  взглядов  П.И.  Новгородцева,  И.А.  Ильина  и  Л.И.  Петражицкого)  //  Общество  и  политика.  –  2013.  –  №  2.  –  С.  7.
4. Ильин  И.А.  Общее  учение  о  праве  и  государстве.  О  сущности  правосознания:  собр.  соч.  –  Т.  4.  –  М.:  Русская  книга,  1994.  –  С.  224–231.
5. Ильин  И.А.  Учение  о  правосознании  /  Родина  и  мы.  –  Смоленск,  1995.  –  С.  255.