ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ В ФИЛОСОФИИ 21 ВЕКА

PROBLEMATIC ISSUES IN 21ST CENTURY PHILOSOPHY

Angelina Kuzmina

student, Institute of Law and Management, Tula State University,

Russia, Tula

Irina Petrakova

scientific supervisor, Candidate of Philology. PhD, Associate Professor, Tula State University,

Russia, Tula

АННОТАЦИЯ

В данной статье были определены особенности философии 21 века и проведен анализ некоторых ее вопросов, которые являются на сегодняшний день в философии проблемными, так как они требуют к себе повышенного внимания и критического осмысления.

ABSTRACT

This article identifies the features of 21st century philosophy and analyzes some of its issues, which are problematic in philosophy today, as they require increased attention and critical reflection.

Ключевые слова: современная философия, философия техники, высокии технологии, культ потребления, человекоразмерная наука.

Keywords: modern philosophy, philosophy of technology, high technology, cult of consumption, human-dimensional science.

Задача философии 21 века – это осмысление нынешней реальности. Наш век считается продолжением стремительного научно-технического прогресса и революционных подходов во всех областях жизни, берущих начало еще в прошлом столетии. Человечество находится в непрерывном интеллектуальном, культурном, социальном и технологическом развитии.

В различные периоды истории мнения философов о роли техники в жизни людей отличались. Например, в 19 веке, когда техника только получала широкое распространение, ее оценивали положительно. Эберхард Чиммер рассматривал технику как инструмент освобождения. А Фридрих Дессауэр считал, что техника выступает инструментом продолжения человеком божьего творчества. Но с 20 века влияние техники стало восприниматься в негативном ключе в силу прошедших двух мировых войн и мнения о том, что с развитием техники человек становится орудием производства продуктов, и вещь приобретает большее значение, чем человек.  Например, Мартин Хайдеггер первым увидел в технике величайшую опасность для человека, поскольку человек «выдан» технике, «затребован» ею. А по мнению Освальда Шпенглера, «механизация мира» вступила в стадию опаснейшего перенапряжения: искусственный мир вытесняет и отравляет мир естественный.

Первым проблемным вопросом является влияние техники на современную философию. Техника в современном мире определяет возможность существования современного человека и культуры. Она появилась как средство, обусловившее выживание и развитие человека, обрела в современном мире особый статус, проникла во все сферы человеческой жизни. Развивается новое направление в философии - «антропология техники» (исследование влияния технологий на человека и социальные отношения), в рамках которой техника рассматривается как определённый вид человеческой деятельности. В технике отражается общественная, социальная матрица человеческой культуры. В философском знании в качестве отдельной области выделяют философию техники. Данное направление позволяет обратить внимание на связь техники с различными сферами (природой, культурой, наукой, обществом в целом и отдельным человеком). Для данного направления характерными являются вопросы, связанные с отношением человека к технике, влиянием технического прогресса на социальный и экономический планы, вопросы этического характера относительно применения технологий. В философии техники имеется несколько базовых постулатов, позволяющих точнее понять ее роль в жизни людей и осознать ее сущность: технику относят к культуре и считают ее неотделимой частью последней; благодаря технике формируется наша жизненная среда; техника имеет двойственную природу; появляется возможность оценки техники с социальной точки зрения, то есть оценка ее влияния на общество. [4, с. 11]. В связи со значительным воздействием технологий на нынешнее общество, следующие вопросы философии 21 века неизбежно будут затрагивать эту сферу.

Второй актуальной проблемой в философии 21 века является кризис человеческого самосознания в техносфере. Ее характерные черты – мифологизация и фетишизация техники, отсутствие серьезной философской рефлексии человеческого опыта в техническом контексте, сверхценное отношение к техническим средствам коммуникации, отождествление с техникой, некритическая антропоморфизация мира техники. В центре внимания такая проблема современности, как сохранение самосознания в условиях высокотехнологичных коммуникаций. Так как в отличие от периода автоматизации производства, когда на смену человеку пришли роботы, им управляемые, сегодня мы находимся на следующем этапе развития – роботы учатся сами управлять собой, вытесняя интеллектуальный труд человека. В своем существовании человек полагается не столько на себя, ближних, других, Бога, природу, сколько на машину. И происходит это полагание в бытии на технику посредством передачи человеческого опыта высоким технологиям. Они обрабатывают информацию о мире, интерпретирует эти данные и предлагает человеку готовые решения. Например, мы полагаемся на навигаторы, чтобы найти дорогу, на поисковые системы, чтобы получить ответы на вопросы, на алгоритмы, чтобы оценить риски и принять инвестиционные решения. То есть человек передает свои когнитивные функции машине, что снижает его критическое мышление и способность самостоятельно принимать решения, а в дальнейшем снижает мотивацию к совершенствованию себя и личного опыта. Вместо работы над собой современный человек оптимизируем технику, к которой постоянно обращается за помощью. Данная современная концепция отлична от идеи философа 19 века - Фридриха Вильгельма Ницше, ставившего идею стремления человека превзойти себя главной в развитии и совершенствовании социума. Чтобы стать сверхчеловеком, по Ницше, человек должен превзойти самого себя, и это единственный путь самосовершенствования.

Третьей проблемой является то, что современная философия стремится разрешать проблемы «перенасытившихся» избыточным комфортом и количеством предлагаемых современным миром услуг, проблемы, связанные с новым мышлением, диаметрально противоположным мышлению предков, что отличается от классической немецкой и других философии, которые опирались на поиски взаимосвязи сознания, бытия, потребностей, моральных принципов [1, с. 1543]. Например, эпикурейская идея разумного ограничения желаний, появившаяся в 4 веке до н.э, противостоит культу потребления. Эпикурейцы выступали против бессмысленного потребления и порицали неестественные удовольствия (тщеславие или богатство). По мнению Эпикура, человек страдает из-за избыточных желаний. Он призывал руководствоваться лишь естественными желаниями (как необходимыми, так и не-необходимыми, но осторожно) и избегать желаний противоестественных. По мнению преподавателя философии в Лондоне - Джона Селларса, «если человек каждый день балует себя покупками и дорогими удовольствиями, ему никогда не будет достаточно. Люди быстро привыкают к новым радостям и начинают воспринимать их как должное». Эпикур сказал бы так: «Нет ничего плохого в том, чтобы пробовать самые изысканные блюда, главное — не требовать потом изысканности от каждого приема пищи» [2]. В современной философии наблюдается попытка возвращения к идеям самоограничения в потребностях по причине того, что ресурсы, удовлетворяющие их, не бесконечны, а сохранение экологии на сегодняшний день – это первостепенная задача общества для продолжения его существования. В социуме данная тенденция постепенно приживается в умах людей, так как отказ от устоявшихся потребительских привычек часто вызывает неоднозначную реакцию в обществе и требует времени для ее принятия.

Также стоит отметить, что современная наука становится человекоразмерной. Человеческое бытие рассматривается как эндогенная (вызванная внутренними факторами, появившаяся в силу внутренних причин) форма бытия по отношению к миру в целом и к природе. Краткая формулировка антропного принципа следующая: «Мир таков, потому что существует человек». Вследствие этого происходит соединение объективного мира и мира человека, преодоление разрыва объекта и субъекта. Соединение объективного мира и мира человека в современных науках неизбежно ведет к трансформации идеала «ценностно-нейтрального исследования». Объективно-истинное объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только не допускает, но и предполагает включение аксиологических (ценностных) факторов в состав объясняющих положений [3]. Эта современная концепция похожа на идею Рене Декарта, признававшего объективное существование материального мира и Бога. Он говорил: «Мыслю — значит, существую», имея в виду, что только собственное существование мыслящего субъекта есть самоочевидный факт, и только из этого факта можно логически вывести существование внешнего объективного мира. Декарт заложил основы будущих систем субъективного идеализма, внёс в науку на долгое время дуализм субъективного и объективного. Из этого вытекает, что современная философия смогла найти ответ на вопрос о том, что является первоначальным - субъективное или субъективное, а также решить проблему преодоления их противоречий.

Таким образом, на развитие философии оказывает влияние изменения, происходящие в обществе (технологические инновации, политические и экономические перемены). Например, философия Нового времени знаменуется появлением и развитием техники и, как следствие, науки, что позволило сформировать первую научную картину мира – механическую, в которой центральное место в человеческой деятельности заняла наука, а философия в свою очередь опиралась на научные открытия, отходя от религиозных учений. Так и на сегодняшний день в контексте современных и радикальных изменений некоторые классические философские вопросы остаются такими же, что и раньше и также сложны в поиске ответа на них. Например, это вопросы о смысле жизни, природе сознания, морали и справедливости. Но в то же время появляются новые вопросы, которые являются отражением проблем современной философии. Например, проблема индивидуализации человека в быстроизменяющемся мире, философия техники, кризис человеческого самосознания в техносфере, возвращение к идеям ограниченных потребностей, слияние объективного мира и мира человека.

Список литературы:

1. Еникеев, А. А. Актуальные философские проблемы XXI века: открытое будущее человечества / А. А. Еникеев, В. И. Скрипко // Молодой ученый. — 2016. — № 12 (116). — С. 1542-1545.
2. Селларс Дж. Философия безмятежности: Тетрафармакос Эпикура / Джон Селларс ; Пер. с англ. — М. : Альпина нон-фикшн, 2022. — 92 с. Текст : электронный // Литрес : сервис электронных книг. – URL: https://www.litres.ru/book/john-sellars-31580461/filosofiya-bezmyatezhnosti-tetrafarmakos-epikura-67613897/chitat-onlayn/?page=3 – Режим доступа : для зарегистрир. пользователей. – Текст : электронный. (дата обращения: 20.04.2025).
3. Стёпин В.С, Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. — М., 1994. - 274 с.- Текст : электронный // Гуманитарный портал  – URL: https://gtmarket.ru/library/basis/5362/5368 – Текст : электронный. (дата обращения: 20.04.2025).
4. Ушаков Е. В. Философия техники и технологии : учебник для вузов / Е. В. Ушаков. — Москва : Издательство Юрайт, 2025. — 307 с. — (Высшее образование). — Текст : электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. — URL: https://urait.ru/bcode/563103 (дата обращения: 25.04.2025).