ДРУГОЙ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ

АННОТАЦИЯ

Статья рассматривает и анализирует концепцию Другого в трудах разных философов. А также влияние и значение данного понятия в массовой культуре.

Ключевые слова: Другой, отцовская фигура, личность, культура.

Одно из основных понятий в философии – «Другой» - впервые было введено Георгом Гегелем в его труде «Феноменология духа» (1807). Мы же для рассмотрения выбираем таких философов, как Зигмунд Фрейд, Жак Лакан, Эммануэль Левинас, Эмар Сартр.

Сама концепция «Другого» имеет непосредственное значение в понимании человеком самого себя. А, познавая себя, нельзя не обращаться к образам, находящимся рядом – близким людям. Поэтому при анализе самого термина, нельзя не обратиться к роли в этом одного из самых приближенных людей – а именно, отца. Сама роль отцовской фигуры в формировании будущей личности заключается в поддержании порядка, ограничениях, установлении правил и законов[1, S194]. Отец определяет, что будет считаться приемлемым, а что нет для будущей личности. Так, фигура Отца играет значимую роль в процессе формирования будущей личности. Стоит помнить, что Отцом  может считаться не только по своему происхождению биологический, кровный родственник. Важно не родство, а роль и степень участия взрослого в воспитании ребенка. Таким образом, фигура Отца, в той или иной степени, имела место быть в жизни каждого человека.

Другой в свою очередь, выступает как зеркало для понимания себя. [2, S1]Находясь в социуме, человек непременно будет строить отношения с другими, что позволяет ему осознать собственные черты характера, оценить и отнести свои особенности к недостаткам или, наоборот, достоинствам. На основе этого происходит формирование норм поведения в обществе. Этому способствует желание индивидуума укрепить свое положение среди окружающих, получить одобрение. Поддержка со стороны других людей, также является способом повысить свою самооценку. Видя, как к Другому относится общество, индивидуум может перенять какие-то черты характера на себя, перенять его ценности и ориентиры в жизни, понять себя на основе Другого. Взаимодействия с оным побуждают внутренние конфликты, приводящие к самоанализу. Как итог – Другой является одним из основных факторов, влияющих на самоопределение человека и возможность того адаптироваться в обществе.

Формирование своей идентичности напрямую зависит от взаимодействия индивидуума с Отцом и Другим. Понимание Другого, ограничения или сравнения собственной персоны с Отцом помогают человеку осознавать самого себя, своего места в обществе.

В философии Другой является одной из центральных категорий, которая определяет Другого как не-Я (любой, кто не является мной и от меня отличен, не тождествен мне и даже противостоит мне, но относится, как и я, к человеческому роду). Хотя само понятие другого многозначно. Оно трактуется разными мыслителями по-своему. Например, французский философ Эмар Сартр считал, что Другой – не являющийся мной. При взаимодействии с Другим происходит борьба взглядов. Первоначально Другой воспринимается человеком, как объект (что является ошибочным), сознание Другого понимает, что оно было воспринято индивидуумом в качестве объекта и осуществляется столкновение мировоззрений. Проигравший становится объектом и перенимает чужие взгляды, когда как победивший сохраняет свою точку зрения, внутренний мир. [3] Другой французский философ Эммануэль Левинас считал, что Другой является ключевым элементом бытия, но в отличии от Другого Сартра, не является чем-то, с чем происходит противостояние. Он является основой для нахождения собственных границ индивидуума. Другого нельзя воспринимать как равного и подстраивать под свое мировоззрение [4]. Он является носителем смысла и зарождение чувства ответственности к за него есть начало человеческого существования. Когда как чувство ответственности за Другого определяет конечность человека, его смертность.

Согласно Зигмунду Фрейду, связь Другого и отца в отношении к ребенку можно определить через формирование Эдипова комплекса, являющимся нормальным и вполне последовательным этапом в развитии ребенка. У мальчиков преимущественно объектом любви выступает мать. Ребенок стремиться заменить другого родителя – фигура Отца воспринимается как конкурент. Но мальчик понимает более высокое положение Отца и его возможную нетерпимость в отношении чувств мальчика. Боязнь последующего возмездия отца Фрейд назвал «страхом кастрации», который и является причиной отказа ребенка от своих желаний. Последовательно, в возрасте между шестью и семью годами мальчик подавляет свои стремления и начинает идентифицировать себя с Отцом – перенимать его черты, формировать свою систему ценностей, моральных норм. Для девочек картина складывается несколько иначе. Происходит формирование комплекса Электры – ребенок стремится обладать своим Отцом, видя, как тот получает любовь матери. Избавление девочек от этого комплекса происходит сравнительно похоже с Эдиповым комплексом – девочка подавляет тягу к Отцу и идентифицирует себя с Матерью. В контексте этих комплексов в роли Другого выступает Отец. Фигура Отца определяет различие между желаемым поведением и необходимым. Таким образом, взаимоотношения с родителями (особенно с Отцом, играющим центральную роль) и социальные нормы взаимодействуют с бессознательными желаниями, формируя динамику психоэмоционального развития и личностной идентичности. [5]

По Жаку Лакану, Другой является одной из ключевых концепций в процессе самопознания. это социальные нормы и ограничения, которым человек должен следовать. В рассмотренной раннее ситуации с Эдиповым комплексом, в качестве Другого выступает Отец ребенка, ограничивающий того от его влечения к матери. Основываясь на этом, можно прийти к выводу, что Другой формирует границы дозволенного, ограничивает волю и желания индивидуума. Через Другого происходит осознание, восприятие себя и других, что помогает конструировать собственную идентичность. То, как нас видят окружающие, играть важную роль в самоощущении. В отношении к Другому формируется желание индивидуума – в стремлении человека к тому, чего ему не хватает. Это также важно в понимании своего сознания. Так, Другой становится основой, по которой человек осознает свои желания и их влияние на его психологию. Также, по Лакану, Я всегда находится в процессе формирования и обратного распадения, никогда не бывает целостным, что тоже зависит от восприятия Другого. Таким образом, Другой в теории Лакана является комплексным собранием, структурой, формирующей наше собственное Я как сознательное, так и бессознательное. [6]

В контексте самопознания по Лакану нельзя не упомянуть Стадию зеркала – одно из ключевых понятий и особо важный этап в формировании идентичности и собственного Я. Стадия зеркала представляет собой этап взросления ребенка в возрасте от 6 до 18 месяцев, момент, когда тот видит собственное отражение и начинает осознавать себя, как существо обособленное, отдельное от других. В этот момент ребенок воспринимает себя целостно, отлично от другого мира. Так, понимание себя строится на основании внешнего взгляда. В качестве самого зеркала может выступать и Другой. Тогда осознание себя будет происходить в значительной степени зависимо от той версии, которую предоставляет Другой. Это и определяет дальнейшее взаимодействие ребенка с окружающим миром, обществом. В будущем, человек будет понимать, что отражение – это только часть, внешнее отражение, и понимание этого будет сохраняться с ним на протяжении всей его жизни [7]

Одним из представителей жанра популярной культуры может быть относительно недавно вышедший фильм режиссёра Крэйга Гиллеспи – «Круэлла». Главная героиня - Эстелла пытается заработать деньги, используя свой талант создавать концепции будущей одежды и воплощать их в жизнь. На своем пути она встречает баронессу, которой, в последующем, скрытно противостоит весь фильм. В ходе всех противодействий зрителю становятся понятны очевидные сходства между двумя героинями – то, как они ставят себя в обществе, заводят связи, используют жестокость для достижения своих целей. После понимания того, что баронесса как-то связана с смертью ее матери, Эстелла начинает мстить ей, скрывая свою настоящую личность и использую поддельную, давая всем своим накопленным ранее обидам выход. Испытывая ненависть и неприятие к баронессе, главная героиня не может видеть их очевидные сходства, но это подмечают остальные персонажи и зрители. И, к концу фильма оказывается, что баронесса была «настоящей» матерью главной героини. Та часть личности, что использовалась в моменты мести была «Круэллой» – отражением жестокости, неповиновения, доставшаяся ей от биологической матери. А та, которую главная героиня обычно показывала окружающим была «Эстеллой» - отражение той матери, которая ее воспитала, представляла собой доброту и сдержанность. С течением фильма главная героиня все меньше ограничивает себя, окончательно принимая свою жестокую сторону личности. Так, в роли Другого, для понимания «как должно быть» выступила мать Эстеллы, воспитавшая ее, но в реалиях новой окружающей обстановки, где для достижения своей цели нужно прорываться вперед - в роли Другого и развития тех черт, что были у героини с рождения стала выступать уже ее биологическая мать.

Еще для рассмотрения устройства концепции Другого следует рассмотреть и проанализировать анимационный фильм «Душа» Пита Доктера. Главный герой – Джо Гарднер всю жизнь ждал «подходящего момента»- дни проходили тяжелыми буднями, и единственным отвлечением была музыка, мечта выступать на сцене. Но вот, перед самым исполнением этой мечты, он умирает. Джо попадает в «загробный мир» и, ища способы изменить свою судьбу, встречает Двадцать Вторую. В контексте этого мультфильма, перед тем как попасть на Землю каждая душа должна сформировать свои основные качества, и заключающим из них должна быть «искра» - предназначение, страсть, с которой существо будет проводить свои жизнь в мире. 22 была той, кто сотни лет, так и не сумев найти свою «искру». На протяжении мультфильма нам показывают как герои узнают друг друга. Главному герою удается вернуться в свой мир, но в его тело попадает Двадцать Вторая, которая теперь может узнать какого быть в теле живого человека, а Джо вынужден следовать рядом с ней. Тогда, видя со стороны как 22 наслаждается пребыванием в его теле, обычным мелочам в жизни в виде вкуса еды или разговора со окружающими людьми, он понимает, как много потерял будучи еще живым. Так, для Джо Двадцать Вторая, в качестве Другого, не только помогла понять его собственный характер, но и показала, что он упускает.

В заключение хочется сказать, что понимание такой концепции, как Другой, должна быть у каждого человека. Мы сталкиваемся с этим понятием не только на собственном примере или примере окружающих, присутствие Другого затрагивает все аспекты жизни человека, в том числе и массовую культуру. Знание Другого создает определение как своих собственных качеств, так и способствует лучшему пониманию людей, живущих рядом, что несомненно является одной из основных обязанностей человека для гармоничного существования в обществе.

Список литературы:

1. Бутузова Ю.А. Другой как зеркало // URL:  https://www.b17.ru/article/158341/
2. Ванеян С.С. От Эго-теории к Жаку Лакану: переходный объект и стадия зеркала  // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ot-ego-teorii-k-zhaku-lakanu-perehodnyy-obekt-i-stadiya-zerkala
3. Гайгер О.В. Эдипов комплекс под "оптическим микроскопом" Зигмунда Фрейда  // URL:  https://www.b17.ru/article/oedipus_complex_by_freud/
4. Ермаков А.А. КОНСТИТУИРОВАНИЕ ДРУГОГО В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ ЖАКА ЛАКАНА И ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЭДМУНДА ГУССЕРЛЯ НА ПРИМЕРЕ ФИЛЬМА ИНГМАРА БЕРГМАНА "ЧАС ВОЛКА" // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konstituirovanie-drugogo-v-psihoanaliticheskom-diskurse-zhaka-lakana-i-fenomenologicheskoy-filosofii-edmunda-gusserlya-na-primere
5. Звягинцева Е.И. Пределы субъективности: заметки о понятии Другого в философии Э. Левинаса и С. Франка // URL: https://cyberleninka.ru/search?q=Звягинцева%20Елена%20Ивановна&page=1
6. Зиновьева А.А. Проблема Другого в философии Ж. -П. Сартра // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-drugogo-v-filosofii-zh-p-sartra
7. Ю.В. Королькова, О.В. Чурсинова  ФИГУРА ОТЦА В СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКА: ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/figura-ottsa-v-stanovlenii-lichnosti-shkolnika-psihologo-pedagogicheskie-aspekty