ВЛИЯНИЕ И ОТРАЖЕНИЕ ПАЦИФИСТСКИХ ИДЕЙ АЛЬФРЕДА ФРИДА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ БЕЗ ГЛОБАЛЬНОЙ ВОЙНЫ

АННТОАЦИЯ

В статье на основе авторского перевода работы Альфреда Фрида «Kurze Aufklärungen über Wesen und Ziel des Pazifismus» (1914) анализируются ключевые положения его институционального пацифизма — разграничение «отсутствия войны» и подлинного «мира», критика международной анархии, обоснование неизбежности перехода к целевому союзу суверенных государств. Показано, что эти идеи оказали реальное и благотворное преобразующее влияние на формирование послевоенной системы международных отношений, нашедшее воплощение в структуре ООН, международном правосудии и европейской интеграции. Автор приходит к выводу, что именно фридовский подход, трактующий пацифизм не как моральную проповедь, а как рациональную инженерную задачу, позволил десакрализовать войну как инструмент политики и создать условия для беспрецедентно долгого периода без глобального вооружённого конфликта.

Ключевые слова: Альфред Фрид, пацифизм, международная анархия, отсутствие войны, подлинный мир, целевой союз (Zweckverband), ООН, международное право, миротворчество.

Альфред Герман Фрид (1864–1921) — австрийский журналист и пацифист еврейского происхождения, лауреат Нобелевской премии мира за 1911 год (совместно с Тобиасом Ассером) [2, с. 1; 3]. Формулировка Нобелевского комитета — «за его усилия по раскрытию и борьбе с тем, что он считал основной причиной войны, а именно анархией в международных отношениях» [2, с. 1]. Принципиально важным является то, что идеи Фрида получили международное признание до начала Первой мировой войны, что делает его одним из немногих теоретиков пацифизма, чья концепция была сформулирована и институционально оценена до крушения европейского порядка 1914 года.

Освещали труды Альфреда Фрида в своих работах Денис Анатольевич Сдвижков, Сухарев Александр Николаевич и другие исследователи. Однако в данной статье предлагается сконцентрироваться именно на книге «Краткие разъяснения сущности и целей пацифизма» (Kurze Aufklärungen über Wesen und Ziel des Pazifismus) [1], где, по нашему мнению, наиболее ёмко отражены ключевые положения его теории. Поскольку книга в России никогда не издавалась, все цитаты ниже представлены в авторском переводе с немецкого языка.

Фрид развил своё уникальное понимание «революционного» или «научного» пацифизма в ответ на милитаризм и международную анархию европейских государств конца XIX — начала XX века [6, с. 2–4; 7, с. 201–203]. В отличие от реформистского пацифизма, он стремился адресовать именно материальные причины войны [6, с. 3]. Ключевой предпосылкой его теории стало наблюдение за стремительной экономической глобализацией того времени. Фрид писал: «Экономика расширилась до мировой. Мировой рынок создал систему мирового кредита, мировое ценообразование, мировую конъюнктуру, создал через границы государств взаимосвязи благосостояния и нужды» [1, с. 11–12]. Именно эти процессы, по его убеждению, делали войну не просто морально неприемлемой, но и экономически нерациональной.

Другой важной предпосылкой стало техническое развитие, которое, как считал Фрид, само по себе ведёт к организации человеческих сообществ: «Техника является создателем и двигателем обобществления. Она привела человека от изолированного пещерного жителя к современным мировым империям и союзам государств» [1, с. 11]. Фрид утверждал, что межгосударственная организация не может быть сконструирована произвольно — она является естественным следствием развития производительных сил и коммуникаций.

Центральным теоретическим прорывом Фрида стало строгое разграничение двух понятий: «отсутствие войны» (Nicht-Krieg) и собственно «мир» (Friede). «Нужно различать "отсутствие войны" и "мир". Состояние, которое сегодня в обычное время существует между государствами, — это не мир в понимании пацифизма, а лишь отсутствие войны» [1, с. 9]. По его мнению, состояние, при котором войны нет, но международные отношения остаются анархичными, — это лишь пауза между вооружёнными конфликтами, аналогичная «времени трезвости между двумя пьянствами» [1, с. 9]. Истинный мир, с точки зрения Фрида, — это «состояние организованного совместного существования государств» [1, с. 9], при котором анархия в межгосударственных отношениях постепенно уступает место межгосударственной организации. Фрид подчёркивал: «Не устранение симптомов, а преобразование причины» [1, с. 10]. Война для него — не самостоятельное зло, а симптом глубинной анархии. Соответственно, бороться следует не с войнами как таковыми, а с той средой, которая их порождает.

Фрид категорически отвергал идею мирового государства (Weltstaat) или федерации, которая поглощает национальные государства [1, с. 11]. Вместо этого он предлагал модель добровольного целевого союза (Zweckverband) суверенных государств: «Это означает добровольное сотрудничество самостоятельных государств для совместного представительства их общих интересов (целевой союз), повышенное удовлетворение их жизненных потребностей и повышенное обеспечение их существования с наименьшими затратами сил на основе взаимности» [1, с. 11]. При этом Фрид не считал необходимым создавать эту организацию искусственно — она, по его мнению, уже находилась в процессе становления. Он указывал на многочисленные признаки этого процесса: мировые договоры по экономическим, социальным, гигиеническим, транспортным, правовым и научным вопросам, а также всемирные конгрессы правительств по культурным делам [1, с. 11–12].

Идеи Фрида нашли своё институциональное воплощение в ряде современных международных организаций и механизмов. Организация Объединённых Наций во многом соответствует фридовской модели Zweckverband — это не мировое правительство, а добровольное сотрудничество суверенных государств для совместного решения общих проблем. Принцип суверенного равенства государств, закреплённый в Уставе ООН, прямо перекликается с фридовским тезисом о сохранении самостоятельности государств в рамках международной организации.

Постоянная палата третейского суда в Гааге и Международный суд ООН реализуют фридовскую идею эволюционного перехода к обязательной судебной процедуре разрешения споров. Фрид писал: «Чем больше конфликты вследствие организации будут приобретать правовой характер, тем больше будут развиваться правовые принципы и служить всеобщим руководством» [1, с. 15].

Миротворческие миссии ООН («голубые каски») являются прямым воплощением фридовского различения анархической и регулируемой силы. Фрид утверждал: «Сила будет служить праву, а не — как на войне — заменять его. Она будет восстанавливать право, не нарушая его, и потому не оставит после себя ненависти и жажды мести» [1, с. 19]. Его знаменитое сравнение: «Апач, убивающий путника, применяет анархическую силу; жандарм, убивающий апача, — регулированную силу» [1, с. 19] — стало концептуальным обоснованием легитимного применения силы в интересах поддержания международного правопорядка.

Специализированные учреждения ООН — Всемирная организация здравоохранения, Международная организация труда, ЮНЕСКО, Всемирная торговая организация — представляют собой материализацию фридовской идеи о том, что совместное решение технических и культурных проблем создаёт «привычку» к сотрудничеству, которая делает войну между государствами технически нелогичной. «Мировые договоры по общим экономическим, социальным, гигиеническим, транспортным, правовым, этическим и научным интересам заключены в большом количестве... Всемирные конгрессы правительств... стали регулярным явлением» [1, с. 11–12].

Следственные комиссии и механизмы установления фактов, применяемые Советом Безопасности ООН, также имеют своим прообразом фридовские «международные следственные комиссии» (Untersuchungskommissionen), которые, по его мнению, должны были заменять эмоциональные реакции на конфликты рациональным анализом фактов [1, с. 15].

Мир не знает глобальной войны уже почти 80 лет. Однако сам Фрид был бы крайне осторожен в оценке этого факта. Он, вероятно, сказал бы, что мы живём не в подлинном «мире» (Friede), а всё ещё в затянувшемся «отсутствии войны» (Nicht-Krieg). Тем не менее, его влияние на формирование этого периода колоссально. Отказ от войны как легитимного инструмента политики, закреплённый в Уставе ООН, является прямым следствием фридовского тезиса: «Война — это не продолжение политики, а её банкротство» [1, с. 20]. Сегодня ни одно государство в мире не заявляет официально о начале войны ради завоевания — все говорят о «специальных операциях», «интервенциях» и «защите». Это не просто лицемерие, а победа фридовского взгляда: война потеряла тот моральный ореол, которым она обладала в 1914 году.

Европейский Союз стал материализацией фридовского Zweckverband — именно в Европе его идея о том, что общий рынок и общие интересы делают войну невозможной, реализовалась наиболее полно. Франция и Германия — это точная иллюстрация модели, где война стала технически и экономически разрушительной для обеих сторон.

Однако влияние Фрида остаётся неполным. Он был убеждён, что как только люди увидят свои реальные интересы, они перестанут воевать. «Чтобы исключить войну из межгосударственных отношений, людям не нужно сначала становиться "ангелами", как скептически утверждают. Им нужно лишь действительно быть тем, чем они являются по природе: эгоистами, которые, однако, должны сначала научиться правильно распознавать свои реальные интересы» [1, с. 24–25]. В современном мире национальная идентичность, страх и популизм часто перевешивают холодный экономический расчёт, что Фрид считал нелогичным. Именно поэтому он не стал бы аплодировать сегодняшнему миру: он увидел бы, что вместо подлинного мира мы создали систему ядерного сдерживания — это, по его классификации, всё ещё тот самый Nicht-Krieg, который лишь откладывает взрыв, но не лечит причину.

Фрид также предвидел ограничения своего подхода. Он вводил понятие «автоматического клапана» (automatisches Ventil), который спасает пацифизм от крайностей: мир желанен только до тех пор, пока он выгоднее войны [1, с. 31–32]. Это означает, что даже при широком распространении пацифистских убеждений сохраняется риск иррациональных действий отдельных акторов. В таком случае Фрид, опираясь на свой тезис о «регулируемой силе», вынужден был бы согласиться на принуждение к миру.

Можно предположить, что мир стал бы фундаментально лучше — не в смысле всеобщей любви, а в смысле предсказуемости и эффективности — если бы больше людей разделяли убеждения Альфреда Фрида. Исчезла бы паранойя внезапной агрессии; перестало бы существовать оправдание силового решения споров под лозунгом «национальных интересов»; наука и техника развивались бы значительно быстрее, поскольку интеллектуальные и финансовые ресурсы переориентировались бы из оборонной промышленности в гражданские проекты. Однако даже в таком гипотетическом сценарии, по Фриду, остался бы конфликт. Просто он переместился бы в экономическую и технологическую плоскости, где соперничество ведётся не калибром снарядов, а количеством патентов, скоростью инноваций и качеством жизни. Именно в этом — главный вклад Фрида в современность: он сделал пацифизм не священнической проповедью, а рациональной инженерной задачей. И в этом смысле он изменил мир в большей степени, чем любой военный стратег XX века, поскольку предложил не альтернативную тактику ведения войн, а принципиально иную логику организации международных отношений.

Список литературы:

1. Fried A. H. Kurze Aufklärungen über Wesen und Ziel des Pazifismus. — Berlin ; Leipzig : Verlag der «Friedens-Warte», 1914. — 32 S.
2. Alfred Fried – Speed read [Электронный ресурс] // NobelPrize.org. — URL: https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1911/fried/facts/ (дата обращения: 08.05.2026).
3. Фрид, Альфред Герман [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Фрид,_Альфред_Герман (дата обращения: 15.05.2026).
4. Alfred Hermann Fried [Электронный ресурс] // Britannica. — URL: https://www.britannica.com/biography/Alfred-Hermann-Fried (дата обращения: 03.07.2026).
5. Schönemann-Behrens P. Alfred Hermann Fried: Peace Activist and Nobel Prize Laureate / transl. by E. T. Larkin, T. B. Ahrens. — Brill, 2022. — 332 p.
6. Scientific Pacifism in Alfred Hermann Fried's Mein Kriegstagebuch [Электронный ресурс] // Scholars.unh.edu. — 2017. — URL: https://scholars.unh.edu/ (дата обращения: 16.08.2026).
7. Laqua D. Pacifism in Fin-de-Siècle Austria: The Politics of Peace // The Historical Journal. — 2014. — Vol. 57, No. 1. — P. 199–224.