РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЯХ

THE ROLE OF RELIGION IN SOCIAL NETWORKS

Golovin Pavel Vladimirovich

Master's student, Department of Communication Studies, Advertising and Public Relations, National Research University "Belgorod State University",

Russia, Belgorod

АНННОТАЦИЯ

В статье анализируется трансформация места религии в системе цифровых коммуникаций на основе концепции Э. А. Нимяева о «пространстве для сообщества» и «цифровом религиозном суррогате». Рассматривается вынужденный переход религиозных практик в онлайн в период пандемии COVID-19, а также формирование замещающих форм религиозности в условиях институциональных ограничений.

ABSTRACT

The article analyzes transformation of the place of religion in the system of digital communications based on E. A. Nimyaev's concept of 'space for community' and «digital religious surrogate». It examines the forced transition of religious practices online during the COVID-19 pandemic, as well as the formation of substitute forms of religiosity under institutional constraints.

Ключевые слова: религия, цифровизация, виртуальность, цифровые коммуникации, церковь.

Keywords: religion, digitalization, virtuality, digital communications, church.

За последние два десятилетия Интернет перестал быть лишь альтернативной площадкой по отношению к традиционным средствам массовой информации. Как справедливо отмечает Э. А. Нимяев, цитируя высказывание протоиерея Всеволода Чаплина, сеть некогда характеризовали как «СМИ для бедных» – пространство, свободное от требований массового спроса и потому открытое для религиозной тематики. Однако к 2020-м годам баланс сил изменился: Telegram-каналы и интернет-издания не просто составили конкуренцию телевидению и печати, но во многом стали задавать информационную повестку [2, с. 225].

Возникает ли в глобальной сети подлинно новое пространство для реализации религиозных потребностей, или же мы имеем дело лишь с эрзацем, виртуальной имитацией культа? Ответ на этот вопрос требует анализа того, как именно цифровая среда модифицирует такие фундаментальные элементы религии, как общинная коммуникация, ритуальная практика и передача сакрального знания. Пандемия COVID-19 стала своеобразным естественным экспериментом для всей сферы традиционной религиозности. Карантинные ограничения вынудили конфессии перенести богослужения, ритуалы и образовательную деятельность в онлайн. В этот период верующие оказались в ситуации, когда им приходилось иметь дело не столько с самой религией в ее привычном офлайн-формате, сколько с ее виртуальным суррогатом [3, с. 176].

Исследования последствий такого переноса показывают неоднозначную картину. Учащиеся Алматинской семинарии, перешедшие на дистанционное обучение, отмечали утрату «чувства причастности к совместной практической деятельности» и потерю фактора преподавателя как духовного наставника. Аналогичные трудности фиксировались и в исламских вузах Казахстана, где студенты университета Нур-Мубарак жаловались на отсутствие духовной атмосферы и коллективных практик вроде совместного чтения Корана [1, с. 360]. Эти данные свидетельствуют о том, что цифровая среда с трудом воспроизводит телесную и эмоциональную составляющую религиозного опыта.

Тем не менее, после снятия ограничений многие практики сохранились – онлайн-трансляции богослужений, возможность виртуального возжигания свечей. Виртуальный суррогат не исчез, а продолжил существование в качестве «дополнения и продолжения реальных религиозных практик» [2, с. 228]. Однако этот тезис требует уточнения: для некоторых групп, которые не могут реализовать свою религиозность в физическом пространстве, цифровой суррогат становится не дополнением, а единственной доступной формой существования веры.

Т. Хатчингс дополняет эту картину, связывая материализацию с практическими действиями: приложения для чтения Библии позволяют верующему в акте цифрового чтения ощутить причастность к общине [3, с. 181]. В системе цифровых коммуникаций таким «пространством для сообщества» могут стать хэштеги, тематические разделы сайтов или каналы в мессенджерах.

Таким образом, в системе современных цифровых коммуникаций сосуществуют два типа религиозного присутствия. Первый – дополняющий, когда онлайн-практики обогащают и расширяют офлайн-жизнь общины (трансляции богослужений, дистанционное образование). Второй – суррогатный, при котором цифровая среда полностью или по большей части замещает физические формы культа.

Список литературы:

1. Липина, Т. А., Шаповал, Ю. В. Религиозное образование в Казахстане: вызовы пандемии COVID-19 // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. – 2021. – Т. 37. – № 2. – С. 352–368.
2. Нимяев, Э. А. Исследование «цифровой религии»: классификация религиозных онлайн-ресурсов // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. – 2022. – № 3. – С. 220–229.
3. Нимяев, Э. А. Место религии в системе цифровых коммуникаций: «пространство для сообщества» и цифровой религиозный суррогат // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. – 2023. – № 3. – С. 171–183.