САБАНТУЙ В ИСТОРИИ ТАТАРСКОГО НАРОДА: ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРНОГО ПРАЗДНИКА

SABANTUY IN THE HISTORY OF THE TATAR PEOPLE: HISTORY AND DEVELOPMENT OF A GRAIN-FARMING CALENDAR HOLIDAY

Usmanova Liliana Ilshatovna

Student, Department of Social Sciences and Youth Policy, Orenburg State Medical University,

Russia, Orenburg

Potapova Alyona Nikolaevna

Scientific supervisor, PhD in History, Orenburg State Medical University,

Russia, Orenburg

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена историческим корням Сабантуя — древнего земледельческого календарного праздника татарского народа. Рассматривается его зарождение в эпоху Волжской Булгарии, этимология названия, связь с аграрным культом плодородия и народным календарем. Анализируются обряды, отражающие магические практики обеспечения урожая, а также эволюция праздника от языческих истоков до современного национального торжества.

ABSTRACT

The article is devoted to the historical roots of Sabantuy, an ancient agricultural calendar holiday of the Tatar people. It examines its origins in the era of the Volga Bulgaria, the etymology of its name, and its connection with the agricultural cult of fertility and the folk calendar. The article analyzes the rituals that reflect the magical practices of ensuring a good harvest, as well as the evolution of the holiday from its pagan origins to its modern national celebration.

Ключевые слова: Сабантуй; земледельческий праздник; аграрный культ; Волжская Булгария; народный календарь; татарская традиционная культура; календарные обряды.

Keywords: Sabantuy; agricultural holiday; agrarian cult; Volga Bulgaria; folk calendar; Tatar traditional culture; calendar rituals.

2026 год объявлен Годом единства народов России. В этом контексте актуальность темы Сабантуя заключается в том, что изучение культуры татарского народа через этот праздник, имеющий глубокие земледельческие корни, напрямую служит укреплению межнационального единства. Понимание происхождения и развития Сабантуя позволяет не только реконструировать хозяйственный уклад предков и увидеть, почему древние традиции благополучно дожили до наших дней и не потеряли своей ценности, но и показывает, как через уважение к культуре одного народа достигается общее согласие и единство всех народов России.

В своих работах Р.К. Уразманова, занимающаяся изучением народных обрядов и праздников, писала об истории происхождения Сабантуя следующее: “Возникновение его было связано с аграрным культом. Об этом свидетельствует и его название: сабан означает «яровые» или в другом значении— «плуг», а туй— «свадьба», «торжество»; таким образом, смысл слова сабантуй — «торжество в честь сева яровых». Цель обряда — задобрить духов плодородия и тем самым благоприятствовать хорошему урожаю в новом году. Сев значил так много в хозяйственной деятельности человека, что его непременно отмечали каким-либо образом” [1]. Со временем, когда хозяйственный уклад изменился, магический смысл многих обрядов утратился, но сами они сохранились как народные гулянья. То же самое произошло и с Сабантуем.

Практически никаких письменных свидетельств о древних корнях Сабантуя до наших дней не дошло. Исключение составляет всего одна находка — эпитафия булгарского времени с надписью «Saban tuj kon ati», то есть «День Сабантуя». Её обнаружил в июле 1979 года доктор филологических наук Ф. Хакимзянов в селе Иске Салман (Алькеевский район Татарстана). Учёный датирует эту надпись 1292 годом, что доказывает: история Сабантуя в Волжской Булгарии насчитывает уже более 715 лет.

Самая распространённая версия гласит, что Сабантуй сформировался в Волжской Булгарии и изначально был праздником плуга, посвящённым началу весеннего сева. Так считали многие учёные конца XIX — начала XX века. Например, Г. Ахмеров отмечал, что в быту казанских татар нет обычаев, свойственных кочевникам. Я. Коблов утверждал, что Сабантуй перешёл к татарам от их предков — жителей Булгарского царства. Н. Загоскин также относил этот праздник к языческой эпохе булгаро-татарской культуры [4].

«Праздник плуга» у татар исторически был не просто весельем, а сложным комплексом ритуалов, призванных обеспечить плодородие земли и хороший урожай. Его традиционная дата была строго привязана к сельскохозяйственному циклу: праздник проводили после схода снега, но за 2–3 недели до начала весенней пахоты, что примерно соответствовало концу апреля – началу мая [2, с. 7–8]. В это время природа пробуждалась, и магические действия должны были «помочь» ей дать обильные всходы. Подготовка к Сабантую включала сбор даров — прежде всего яиц (символ зарождения жизни, плодородия) и вышитых полотенец, которые позже служили главными призами для победителей состязаний [2, с. 14, 18]. Молодежь собирала угощение по деревне, сопровождая обход шуточными песнями-кличками. Собранные продукты шли на приготовление ритуальной каши (обычно на открытом воздухе в котле), которая символизировала общность и будущее изобилие.

Непосредственно праздник открывался молениями о плодородии. Их проводили на возвышенности, у родника или на краю поля, которое предстояло пахать. Старшие члены общины обращались к духам предков и силам природы с просьбами о тепле, своевременных дождях и богатом урожае, после чего следовало символическое жертвоприношение — обычно сваренной каши или кусочков освященной пищи. Ключевым ритуалом повсеместно выступало обливание водой. Взрослых, молодежь и даже лошадей целенаправленно обливали из ведер или речной водой, приговаривая благопожелания. Этот обряд имел явную магическую цель — вызвать долгожданные весенние дожди, столь необходимые для озимых хлебов, и одновременно очистить людей от зимней «скверны», наполнив их свежей живительной силой природы.

Центральными событиями Сабантуя становились состязания, каждое из которых мыслилось не просто как игра, а как магическое действие, стимулирующее рост растений. Главным из них была борьба көрәш — считалось, что сила и ловкость борцов, их схватка с землей передается полю, заставляя хлеба тянуться вверх с той же мощью. Скачки и бег символизировали стремительный рост побегов, а прыжки в длину или бег с яйцом на ложке должны были «помочь» зерну быстро проклюнуться и удержаться в почве. Победитель получал самое почетное вознаграждение — вышитое полотенце или живого барана, и его триумф воспринимался как залог будущей удачи всей деревни. Завершался праздник общей трапезой с обязательным употреблением собранных яиц и угощением, после чего люди с чувством выполненного магического долга отправлялись на полевые работы — теперь, по их вере, урожай был обеспечен [2].

Согласно исследованию Р.К. Уразмановой, эволюция Сабантуя в XIX–XXI веках прошла три ключевых этапа. В XIX – начале XX века это был локальный весенний праздник казанских татар и мишарей, сугубо светский, с плавающей датой (зависел от таяния снега), который предварял сев и сохранял архаичные доисламские обряды. В советский период произошла коренная трансформация: дату перенесли на время после завершения сева, организация перешла к партийным органам, появилась официальная часть. Подготовительные обряды (сбор яиц, «грачиная каша») исчезли как «побирательство», зато возникли новые зрелищные состязания, в которых активное участие стали принимать женщины. В то же время Сабантуй расширил этноинтегрирующую функцию, распространившись на сибирских татар и городские диаспоры. В постсоветский период праздник приобрёл национальный и даже федеральный статус. C 2001 года проводится «Федеральный Сабантуй», появляется официальная символика- флаг и статуэтка крылатого коня «Тулпар ат». При ослаблении государственного диктата началось возрождение локальных обрядов (например, келәү у мишарей), а в официальную часть вошли представители мусульманского духовенства, чего не было в традиционном прошлом [3].

Таким образом, Сабантуй прошёл длительный исторический путь от древнего земледельческого обряда Волжской Булгарии до современного национального праздника татарского народа. Возникнув как весенний ритуал почитания земли и начала полевых работ, он сохранил свою аграрную сущность и остался ценным элементом сохранения культурной идентичности татарского народа.

Список литературы:

1. Уразманова Р. К. Народный праздник Сабантуй у татар // Советская этнография. — 1977. — № 1. — С. 94–100.
2. Уразманова Р. К. Праздничная культура и культура праздников татар: историко-этнографические очерки / Р. К. Уразманова. — Казань : Ихлас, 2014. — 224 с.
3. Уразманова, Р. К. Сабантуй: от локально-аульного до национального праздника татар // Тюркологический сборник. — Алматы, 2014. — С. 513–525.
4. Шарафутдинов Д. Р. Общеболгарские исторические корни Сабантуя // Госармлар авазы – Эхо веков. — 2008. — № 1. — С. 297–305.