ОБРАЗ ШОТЛАНДСКОЙ ЖЕНЩИНЫ НА ОСНОВЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО И ИКОНОПИСНОГО НАСЛЕДИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

THE IMAGE OF A SCOTTISH WOMAN BASED ON THE ARCHAEOLOGICAL AND ICONOGRAPHIC HERITAGE OF THE EARLY MIDDLE AGES

Akhmet-Zakirova Albina Arturovna

Master’s student, Department of clothing and footwear design, Kazan National Research Technological University,

Russia, Kazan

Kovalenko Yulia Aleksandrovna

Scientific supervisor, PhD in Education, associate professor, Kazan National Research Technological University,

Russia, Kazan

АННОТАЦИЯ

В исторической реконструкции шотландская культура раннего средневековья является одной из самых дискутируемых и неисследованных тем. Во многом проблематика связана с постоянными междоусобными войнами и вторжением викингов, которые привели к скудному летописному и археологическому наследию об историческом костюме жителей. В научном сообществе мало публикаций и исследований о шотландской женской одежде. Все известные книги и летописи во многом посвящены мужской одежде с ссылками на ирландское влияние. В «темные времена» племена, населяющие территории нынешней Шотландии, вели войны за независимость и совершали набеги на территории других государств. Это позволило «очевидцам» запечатлеть отличительные особенности противников, но о женщинах говорить не приходится. Тем не менее, наследие археологии и иконографии, пусть и в небольшом количестве, способно пролить свет на то, какой могла быть одежда шотландской женщины.

ABSTRACT

In historical reconstruction, Scottish culture of the early Middle Ages is one of the most criticized and unexplored topics. This problem is largely due to the constant civil wars and Viking invasions, which resulted in a meager chronicle and archaeological record of the inhabitants' historical dress. There are few publications or studies about Scottish women's clothing in the scientific community. All the famous books and chronicles are mainly devoted to men's clothing with references to the Irish influence. In the "Dark Ages", the tribes that inhabited the territories of modern Scotland waged wars of independence and raided the territories of other states. This allowed the "eyewitnesses" to capture the distinctive features of the opponents, but they do not talk about women. Nevertheless, the legacy of archaeology and iconography, albeit in small quantities, can shed light on what a Scottish woman's clothes might have been.

Ключевые слова: историческая реконструкция; реконструкция костюма; исторический костюм; шотландский костюм; женский шотландский костюм; ранее средневековье; средневековый костюм; средневековая женщина; пикты; скотты; костюм пиктов; костюм скоттов.

Keywords: historical reconstruction; costume reconstruction; historical costume; scottish costume; female scottish costume; early middle ages; medieval costume; medieval woman; picts; scots; pictish costume; Scots costume.

Раннее средневековье (примерно 500 – 1000 гг.) берет свое начало со времен падения Западной Римской империи. В эти времена (с четвертого века) начинается Великое переселение народов, которое длится вплоть до VIII века. Основной причиной миграции многих народов становится поиск более плодородных земель и благоприятных климатических условий для развития наций, что сопровождалось постоянными войнами.

Войны за независимость существовали на территории Шотландии еще до раннего Средневековья. Еще во времена Римской империи (до первых лет V в.) Каледония (Шотландия), населяемая племенами пиктов, благодаря своему стойкому сопротивлению, защитила свои земли от колонизации. Сам этноним «Picti» был впервые употреблен римлянами, Эвмением в 297 г., с латинского - «раскрашенные». После падения Римской империи войны пиктов не прекращались – бедность недр земель и малоплодородные почвы толкали племена к постоянным набегам на бриттов и англосаксов (грабили и угоняли скот) [7].

В V в. на западные территории Британских островов начинается миграция группы гэльских племен из Ольстера (Ирландии). Скотты во главе со своим вождем Фергусом (Фергус Мор мак Эрк, ум. 501 г.) создают союз Дал Риата в районе современного графства Аргайл. Их миграция и осваивание земель проходило достаточно мирно, так как многие земли на западе пустовали. Во многом это связано с аграрными условиями местности, которые, вероятно, не привлекали пиктов.

Разумеется, скотты и пикты должны были рано или поздно встретится на политической арене. Вероятно, первое время между ними были войны за ресурсы и упрочение господства на территориях, но они всегда сплачивались в борьбе против бриттов и англосаксов [5]. Близости этих народов способствовали западно-кельтская культура и распространение христианства, чему история обязана ирландским скоттам. Крещение пиктов началось с юго-запада в V-VI вв. и завершилось к VIII в.

Из работ Дмитрия Федосова и Вальтера Скотта мы знаем, в 843 г. правитель скоттов Дал Риаты Кеннет мак Элпин подчинил пиктские области и стал первым королем единого государства скоттов и пиктов, Шотландского королевства. Пиктам пришлось примириться с положением покоренного народа достаточно быстро, поскольку в оставшиеся десятилетия IX века обоим этим народам пришлось сосредоточиться на собственном выживании перед лицом постоянных атак викингов как с запада, так и с востока.

Главной ролью женщины на протяжении этих долгих веков было материнство и достойное воспитание наследников. В шотландском фольклоре представлено множество сцен сражений, где матерям воздается должное внимание за отвагу своих сыновей [4]. Они занимались также и ручным трудом, работали бок о бок с мужьями в полях и на пастбищах, изучали ремесло также для того, чтобы обеспечить свою семью средствами к существованию в случае вдовства, что случалось в Шотландии довольно часто.

Примечательный факт мы можем обнаружить у пиктов - матрилинейность в наследовании власти, не имеющая аналогов в средневековой Европе. Как писал Беда Достопочтенный (ум. 735г.) в своих легендах о пиктах: «Если возникает сомнение, они выбирают короля скорее из наследников по женской линии, чем по мужской, и этот обычай, как известно, сохраняется у пиктов и по сей день» [8, с. 25]. Замечание монаха наглядно иллюстрирует, что матрилинейное наследование существовало у пиктов и в VIII столетии.

Однако выявить особое положение женщины в социально-экономическом и культурно-правовом аспектах жизни не представляется возможным. Не сохранилось никаких данных, которые могли бы это подтвердить. Вероятно, признание существования после объединения Шотландии политики «искоренения всего пиктского» имеет право на жизнь, потому как слишком мало памятников сохранилось об этом народе. Тем не менее, символические каменные плиты II класса, которые датируются VI – XI вв. могут пролить свет на образ шотландской женщины и ее повседневного гардероба.

Рисунок 1. Хилтон-оф-Кадболл, фрагмент. Всадница

На одной из плит II класса, Хилтона из Кадболла, мы можем увидеть изображение женщины (рис. 1). Неизвестно, является ли это изображение какой-либо знатной особы из утерянных исторических хроник, или же это фигура из пиктского фольклора. Существует предположение, что это широко распространенное изображение кельтской богини лошадей Эпоны [8]. Ее часто изображали сидящей боком на лошади, что подтверждают немалые находки на территориях не только современной Англии, но и Германии, Франции [2]. Глядя на изображение, можно предположить, что на ее голове надето что-то вроде вуали или же ее волосы распущены – не ясно, платье женщины длинное, причем со складками.

Рисунок 2. Хилтон-оф-Кадболл, фрагмент. Всадница. Копия

Реконструкция стелы (рис. 2), вырезанная Барри Гроувом, шотландским скульптором, во многом дает нам детализацию образа и помогает лучше понять структуру костюма [1]. Явно можно отметить объемное одеяние или же плед, который заложен во множество складок, что подчеркивает высокий профессионализм скульптора. Плед женщины заколот фибулой, а под ним мы можем увидеть платье-тунику.

Барри Гроув в своей реконструкции явно изобразил девушку с распущенными волосами, вероятно, незамужнюю, так как весь сюжет, символы зеркала и гребня на стеле (возможно, эмблема брака или же отличительная черта женских образов) могут намекать на брачную процессию. Какими бы ни были догадки, следует отметить, что пиктские скульпторы чаще изображали известные им сюжеты из кельтского фольклора или же Библии.

Рисунок 3. Камень Инчбрайок, Шотландия. Изображение Самсона и Далилы

Картину из Священного Писания мы можем наблюдать на другом пиктском камне II класса Инчбрайок, также известном как Камень Самсона. Ныне он хранится в Музее Монтроза в Шотландии (рис. 3). В нижнем правом углу мы видим две фигуры: мужскую и женскую – Самсона и Далилу. В своей монографии о пиктах Изабелла Хендерсон отмечает, что возможности скульптора были несколько ограничены, и он не смог корректно изобразить полулежачую позу Самсона на коленях Далилы. Очень длинная рука, согнутая в локте и другая «из-за головы» у левостоящей фигуры (Самсон) – это попытка мастера воссоздать ситуацию, где руки Самсона лежали бы таким образом, что он мог бы положить на них голову [8]. Справа же мы видим саму Далилу. Она предстает перед нами в длинном платье, причем подпоясанном. Такой дополнительный элемент как пояс дает нам еще больше понимания об элементах одежды предполагаемого костюма шотландских женщин раннего средневековья. Многие из народов подпоясывали свои одежды, и Шотландия не была исключением.

Исследователи отмечают, что рядом с женским изображением пикты часто изображали символы зеркала и гребня. Благодаря этому знанию удалось создать реконструкцию еще одного камня Вестер-Денун и идентифицировать его как изображение женщины (рис.4) [3]. Мы вновь видим повторяющиеся элементы костюма: плащ с брошью, под которым, вероятно, на женщине надето платье с кельтской вышивкой на подоле.

Рисунок 4. Вестер Денун: Женщина с кольцевой брошью, зеркалом и гребнем, шалью и вышитым подолом

Самые исчерпывающие сведения о шотландском женском костюме дает наследие скоттов: изображение Девы Марии в Келлской книге (рис. 5). Это старейшее из сохранившихся ее изображений в западных рукописях (VIII - начало IX века) [6]. Нет единого мнения касательно вопроса, где было написано Евангелие, но достаточно много сторонников версии, что книга была начата в монастыре Святого Колумбы на Айоне в VIII веке, а закончена в аббатстве Келлс, куда монахи эвакуировались с острова из-за нападений и разграблений скандинавов.

Рисунок 5. Лист 7v, содержащий образ Девы с Младенцем. С масштабированием

На Деве Марии мы можем наблюдать объемный бордовый плед, который ложится в складки и заколот фибулой на правом плече. На голове женщины - платок, что объясняется ее социальным статусом и исповедованием христианской веры. Под пледом – пурпурное платье. Можно заменить, что под платком у Девы Марии также наблюдается пурпурный элемент. Можно предположить, что туника могла быть с капюшоном, но насколько это достоверно, судить сложно. Это действительно могло быть отличительной особенность ирландского и шотландского костюмов, но исследователями не были найдены другие иллюстрации и археологические находки, которые бы это в полной мере подтвердили. Обращая внимание на руку Девы Марии, можно заметить наличие еще одной темной туники: она явно расположена под пурпурными платьем, так как мы видим ее вышивку в зоне горловины, а рукав туники, по всей видимости, длиннее пурпурного одеяния.

Иллюстрация в Евангелии выполнена достаточно подробно, чтобы подтвердить наличие всех тех элементов женского шотландского костюма, которые мы не раз наблюдали на пиктских камнях. Исследование археологических памятников и иконописи во многом позволяет пролить свет на такой загадочный вопрос как женский шотландский костюм раннего Средневековья. Стоит отметить и тот факт, что изображения женщин в рассмотренных культурных памятниках во многом относятся к представлению знатной особы. Костюм женщины, занимающейся ручным трудом и сельским хозяйством, мог значительно отличаться. Проведенное исследование позволило понять, какие основные элементы одежды наблюдались у знатных шотландских женщин раннее христианского периода. Можно заметить, как культура, казалось бы разных племен, становилась общей и способствовала объединению пиктов и скоттов в единое Шотландское королевство. Анализ археологических памятников и иконописного наследия составляет одну из важных частей исследования самобытного национального костюма разных народов. Эти знания позволяют совершить путешествие в прошлое, окунуться в мир утраченной культуры и моды, использовать данные в целях исторической реконструкции или же привнести нечто «забытое новое» в современную реальность.

         Список литературы:

1. 10 of the best Pictish Stones In Scotland [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://scotlands-stories.com/10-of-the-best-pictish-stones-in-scotland (дата обращения 04.11.2025)
2. Depictions of Epona [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.epona.net/depictions.html#imp (дата обращения 04.11.2025)
3. Wester Denoon, Cross-Slab [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.trove.scot/place/79892#images (дата обращения 04.11.2025)
4. Дуглас Д. Легенды и предания Шотландии. М.: Центрполиграф, 2022. – 256с.
5. Скотт В. История Шотландии. Дедушкины рассказы / Пер. с англ. Т. Бердиковой, М. Тюнькиной. – М.: Наука, 2021. – 429с.
6. Собко Р.В. Келлская книга (Церковное искусство) // Дамаскин. – 2010. – № 2 (14). – С. 44-51.
7. Федосов Д. Г. Рожденная в битвах. Шотландия до конца XIV века. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М.: Евразия, 2017. – 352с.
8. Хендерсон И. Пикты. Таинственные войны древней Шотландии. М.: Центрполиграф, 2004. – 217 с.