ЭСТЕТИЧЕСКОЕ КАК ФОРМА ВЕРЫ В УЧЕНИИ ШЕЛЛИНГА

AESTHETIC AS A FORM OF FAITH IN SCHELLING'S TEACHING

Artеm Makarov

Postgraduate student of I.T. Trubilin Kuban State Agrarian University,

Russia, Krasnodar

АННОТАЦИЯ

В статье представлен анализ учения немецкого философа XIX века Шеллинга. Цель исследования заключается в рассмотрении особенностей философского наследия философа, связанного с пониманием веры, которая реализуется в процессе внутреннего созерцания абсолютного первоначала – Бога, имманентного сознанию субъекта. Репрезентация веры осуществляется в эстетических формах, которые законосообразны объективным принципам объективного материально-природного мира. Для написания статьи использовались герменевтический, аналитический и диалектический методы, с помощью которых был выявлен смысл пантеистических взглядов Шеллинга, проанализировано его понимание веры и ее диалектическое согласование с эстетическим суждением.

ABSTRACT

The article presents an analysis of the teachings of the 19th-century German philosopher Schelling. The purpose of the research is to examine the features of the philosopher's philosophical heritage related to the understanding of faith, which is realized in the process of inner contemplation of the absolute primordial – God, immanent to the consciousness of the subject. The representation of faith is carried out in aesthetic forms that are consistent with the objective principles of the objective material-natural world. Hermeneutical, analytical and dialectical methods were used to write the article, which revealed the meaning of Schelling's pantheistic views, analyzed his understanding of faith and its dialectical alignment with aesthetic judgment.

Ключевые слова: вера, созерцание, пантеизм, субъект, объект, абсолютное первоначало, Бог, дух, природа, эстетическое созерцание.

Keywords: faith, contemplation, pantheism, subject, object, absolute principle, God, spirit, nature, aesthetic contemplation.

В контексте исследования, посвященного феномену веры, постигаемому в эстетической форме культуры, интересным является учение философа XIX века Шеллинга. Заинтересовавшись пантеистической концепцией Спинозы (XVII в.), Шеллинг пытается решить проблему дуализма, свойственную субъективной философии, к которой ранее он был привержен, будучи последователем Фихте (XVIII в.). Согласно Спинозе, Бог и природа, в сущности, тождественны и являются в своем единстве абсолютной субстанцией, атрибутами которой выступают протяжение, как характеристика материального мира (объекта, не-Я), и мышление, как главное свойство человека (субъекта, Я).

Внешняя природа, как самостоятельное бытие, находится в постоянном движении, развитии, которое, являясь бессознательным, не лишено в то же время интеллигенции (мышления). Как таковая она определяет целесообразность движения жизни. Во всех явлениях природной действительности интеллигенция является скрытой, потенциально присутствующей, но в высшей своей цели – стать объектом для самой себя, она актуально реализуется в форме человека, обладающего разумом. Итак, посредством разумности мышления, в акте рефлексии, природа возвращается к себе самой, демонстрируя тем самым единство бессознательного начала материального мира и интеллигенции, сознания человека, как тождественных в своей сущности атрибутов абсолютной субстанции или Бога.

Можно сказать, что, согласно Шеллингу, два эти атрибута, как два порядка жизни – мира объективного, то есть природы, и мира субъективного, то есть человека, не противоположны, но образуют целостность как некий синтез, предустановленную гармонию между не-Я и Я, материей и духом, бессознательным и сознательным, необходимым и свободным. По этой причине, каждое из рассмотренных начал само по себе не может быть абсолютным, ибо Я, как источник духа в сознании человека, необходимо предполагает свою ограниченность в объекте, в то же время и объективность природы как не-Я ограничена интеллигенцией мыслящего субъекта. Тем самым, своими рассуждениями Шеллинг уточняет учение Спинозы, утверждая, что противоположности, такие как Я и не-Я, дух и природа, свобода и необходимость, субъективное и объективное, разум и материя, исходят из одного источника, который их объединяет как абсолютная субстанция.

Безусловно, понимая под данной субстанцией Бога, Шеллинг признает, что Он не может быть определен никакими предикатами, которыми мы пользуемся, чтобы охарактеризовать выявленные из него противоположные по своей качествам порядки жизни. Как абсолютное тождество Бог не может быть Личностью, но представляет собой вечное, бессознательное первоначало, чувственно недоступным источником всего духовного, корнем интеллигенции, свободы и законом жизни, находящимся в метафизической сфере выше всех возможных условий существования, последней целью объективного и субъективного бытия. Представленное абсолютное тождество не может быть выражено никакими дефинициями, и именно потому, что само является источником всякой интеллигенции, никогда не сможет стать объектом знания, но только предметом веры.

Давая характеристику обозначенному первоначалу, Шеллинг пишет: «исключительное своеобразие абсолютности состоит в том, что она сообщает своему противообразу (единству противоположностей: духу и материи, субъективному и объективному бытию – А.М.) вместе со своей сущностью также и самостоятельность. Это в-себе-бытие, эта подлинная и истинная реальность первого созерцаемого есть свобода, и из этой первой самостоятельности противообраза происходит то, что в мире явлений опять выступает как свобода, которая есть последний след и как бы отражение Божества, заглянувшего в отпадший мир» [цит. по 1, с. 220-221]. И, обладая свободой и связанной с ней интеллигенцией, субъект имеет возможность на основе веры созерцать этот абсолютный первообраз.

Согласно Шеллингу, вера проявляется через процесс внутреннего чувствования как созерцания Бога в глубине собственного сознания, погружаясь в которое человек ощущает свою субъектность как гармоничную часть всеобщего объекта. Вчувствование в этот синтез – абсолютное первоначало – открывает человеку его имманентное единство с Богом, которое носит пантеистический характер и которое выражается в непосредственной связи между всеми сферами жизни. Этот процесс нравственного погружения внутрь сознания определяет актуализацию веры, как феноменальной способности субъекта, которая открывает тайну всеобщего единства бытия [2].

Как утверждает исследователь творчества Шеллинга протоиерей Тимофей Буткевич, «абсолютное у него не есть живой и личный Бог, с которым человек мог бы вступить в живое и личное взаимоотношение или союз, каким представляется каждая эмпирически существующая или существовавшая религия. На место живого и личного Бога он ставит только свое отвлеченное, метафизическое, в одной лишь его философской абстракции существующее начало или идею». Невозможность сделать Бога, как абсолютный источник единства материально-природного объекта и мыслящего субъекта, предметом трансцендентально-рассудочного познания, но при этом имманентного сознанию человека и доступного в чувственном состоянии веры, приводит Шеллинга к выводу, что «религиозное созерцание ничем в сущности не отличается от созерцания прекрасного во вселенной: религиозное чувство отожествляется с совершенно отличным от него чувством эстетическим» [3].

Разворачивание жизни природы в ее объективности есть не что иное, как откровение Бога, которое постигается через веру в процессе субъективного созерцания красоты. По мнению Шеллинга, религиозные формы веры законосообразуются эстетическим принципам прекрасного и через субъективное созерцание, реализуемое в творчестве человека, обретают подлинно объективное значение. Философ утверждает, что одним из первых проявлений единства веры и прекрасного можно наблюдать в древнегреческий период, в котором истинной религии еще не существовало, но вера наиболее полно эстетично воплощалась в мифологии. Мифологические образы созерцались сознанием человека в их объективности, выражали единство природы и духа, становились предметом интеллигенции и воплощались в различных жанрах искусства [4].

Список литературы:

1. Гайденко П.П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл. Соловьева / Знание. Понимание. Умение. 2005. №3. С. 220-229.
2. Ковалева С.В. Априоризм как основа духовности в философском наследии Европы и России: этический аспект / Научный журнал. Наследие веков. 2021. № 3 (27). С. 54-63.
3. Буткевич Т.И., прот. Религия, ее сущность и происхождение: (Обзор филос. гипотез): В 2 кн. Кн. 1-2 /, проф. Харьк. ун-та. – Харьков: тип. Губ. правл., 1902. -1 т. / 561 с.; 1904. - 2 т. / 451 / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Timofej_Butkevich/religija-ee-sushnost-i-proishozhdenie-kniga-2/3 (дата обращения 22.05.2025).
4. Ковалева С.В. Философия и искусство: единство смысла и многообразие форм / Научный журнал. Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. Серия: Исторические науки. Культурология. Политические науки. 2020. № 4. С. 63-66.