СИСТЕМА СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ИСЛАМЕ

SYSTEM OF SOCIAL JUSTICE IN ISLAM

Sevda Akif gizi Muradova

Senior researcher, PhD student at the Institute of Manuscripts named after Muhammad Fizuli National Academy of Sciences of Azerbaijan upon receiving the degree of Doctor of Philosophy,

Azerbaijan, Baku

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются некоторые аспекты Закята как безотлагательное предписание Ислама, выплачиваемое с имущества состоятельных мусульман и имеющее четко установленный срок уплаты, не предусматривающий откладывания или отсрочки. Ислам рекомендует поступать справедливо, но не довольствуется этим и вводит новую систему, учитывающую экономические трудности человеческой жизни. В исламской терминологии это называется закятом.

ABSTRACT

The article discusses some aspects of Zakat as an immediate Islamic commandment, paid from the property of wealthy Muslims and having a clearly defined period of payment, which does not provide for delay or postponement. Islam recommends doing justly, but is not satisfied with this and introduces a new system that takes into account the economic difficulties of human life. In Islamic terminology, this is called zakat.

Ключевые слова: закят, ислам, общество, религия, справедливость, налог.

Keywords: zakat, Islam, society, religion, justice, tax.

Социальное неравенство было и остается одной из тяжелейших болезней человечества. Деление людей на классы, сословия, хвастовство богатством, знатностью и другое подобного рода высокомерие и хвастовство всегда устраняют социальное равенство и на сегодняшний день проявляются в качестве основной причины социального неравенства. Мы смело можем сказать, что одним из самых прекрасных благ, которые Ислам даровал человечеству, является принцип человеческого равенства.

Закят является одним из пяти основных условий ислама. Закят – это своеобразная форма богопочитания, совершаемая посредством материального состояния, которое играет важную роль в воспитании чувства социальной заботы, социальной справедливости и социальной ответственности [6, с.3].

Закят – это страховка, которая распространяется на все классы нуждающихся людей, на все виды физических, духовных и нравственных потребностей этих классов. Основа современной идеи социального страхования впервые был заложен в 1941 году. В 1941 году представители Великобритании и США собрались для Атлантического соглашения, в рамках которого решили создать организацию социального страхования физических лиц. Однако в исламе данное предприятие имело место еще 1400 лет назад под понятием закят [1, с.65].

Ислам представляет собой целостную систему социально-гуманитарного знания, включающую в себя социально-экономические, общественно-политические, юридически-этические, культурно-нравственные нормы, регламентирующие и регулирующие образ жизни людей [4, с.261]. Исламская экономическая система представляет собой концепцию, характеризующуюся своей уникальной спецификой и пониманием экономических процессов в реальной жизни на основе общечеловеческих ценностей.

Закят имеет как социальные, так и экономические аспекты. В этом понимании он также является прорывом для развития. С экономической точки зрения основное учение ислама сформировано на первооснове и фундаментальном источнике – Священном Коране.

Экономическая политика ислама четко определена в Коране в суре Аль- Хашр: «Это для того, чтобы (богатство) не было богатством, которое переходит из рук в руки среди богатых среди вас» (аль-Хашр, 7).

Знакомство с экономическими ценностями в Священном Коране показывает, что нет какой-либо стороны экономической науки, которой бы здесь не рассматривалась [5, с.53]. Также отражена суть таких факторов, как стремление, труд, земля, инвестиции, время и бизнес, которые формируют деятельность людей, а также показана необходимость таких видов физических поклонений, как хумс, закят и хадж (паломничество).

Учитывая ненасытность и жадность людей к богатству, в исламской экономической системе особое значение придается выплате закята, милостыни и фитры. Указано, что суровое наказание будет дано тем, кто копит богатство и владеет определенными трофеями, не делится долей Аллаха с беспомощными, «бедными» (аль-Мааридж, 18; аль-Анфаль, 41).

Конечно, поскольку выплата этой доли определяется определенным пределом, отмечается, что «Аллах никого не принуждает расходовать больше того, чем Он ему дает. После всякой тягости Аллах дает облегчение, а после бедности состояние» (ат-Талак, 7). В Священном Коране человек приобретает высшее нравственное поведение и достигает принципа, возвышающего его индивидуальную духовность, добровольно отдавая избыток сверх своих нужд в качестве исламской экономической ценности. В Коране имеется много аятов о благотворительности. «Положение тех, кто расходует свое имущество во имя Аллаха, подобно семени, из которого выросло семь колосьев, и, в каждом колоске по сто зерен. Аллах приумножает его, кому пожелает» (аль-Бакара, 261).

«Милостыня предназначена для неимущих, которые не могут передвигаться по земле, пожертвовав собой во имя Аллаха» (аль-Бакара, 273). «Воистину, Аллах вознаграждает подающих милостыню» (Юсиф, 88).

Раскрытие экономических ценностей в исламе, их системное научное выражение, их связь с экономическими принципами в реальной жизни, сохранение нашего исторического развития в современную эпоху и устранение глобальных экономических проблем являются одними из самых твердых оснований здесь.

Закят является своего рода общественным обеспечением и социальным страхованием. Одной из основных целей закята является помощь неимущим, беспомощным, должникам, путникам, застрявшим в дороге. Все, что укрепляет личность человека, усиливает его экономически, развивает его материальные и духовные возможности, укрепляет и общество.

Закят устраняет разрывы и различия между богатыми и бедными в обществе. Он сокращает дистанцию между классами и обеспечивает развитие среднего класса. Закят предотвращает накопление денег и направляет их на инвестирование. Поскольку он дается не из прибыли, а из основного капитала, капитал будет постоянно уменьшаться, если его не использовать. Чтобы не допустить убывания, собственник направляет деньги в инвестиции и идет на их приумножение [2, с.89].

Закят обеспечивает социальный баланс. Всевышний сотворил рабов своих непохожими как по созданию, так и по их жизненным и бытовым условиям. Одни богаты, другие бедны, третьи принадлежат к среднему классу... «Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства» (Ан-Нахль, 71). Невозможно, чтобы все люди имели одинаковый уровень дохода. Потому что в обществе очень разные задачи с точки зрения ответственности и энергозатрат. Ущерб, который произойдет из-за отказа от этих обязанностей, парализует общество. Если оплата за все обязанности будет одинаковой, некоторые будут избегать тяжелой и ответственной работы, а все выберут легкую. Крайне необходимо, чтобы люди отличались по доходам и средствам к существованию. Закят создает связь и мост, чтобы не возникло большого разрыва и пропасти в различиях [3, с.106].

Сегодня часть мира страдает от голода, нищеты, болезней и не может найти самую необходимую еду, воду и хлеб. Это неоспоримый факт. В другой части того же мира люди живут в расточительстве. Душераздирающая противоречивость. Вполне естественно, что в обществе есть как богатые, так и бедные люди. Но что неестественно, так это образование пропасти в их отношении друг к другу.

К сожалению, это неоспоримая реальность нашего времени. Всегда было трудно жить в среде, где нарушается социальная справедливость. В современном мире известны результаты регулярно проводимых опросов о количестве миллионеров и миллиардеров сегодняшнего времени. Социальная справедливость нарушена. Согласно последним статистическим данным, около 10 миллионов человек в мире имеют не менее 1 миллиона долларов, а общая стоимость накопленного состояния в их руках меняется в размере 40 триллионов долларов. Согласно той же статистике, число людей, страдающих от голода, в мире составляет 1 миллиард. Сообщается, что ежедневный заработок этих людей составляет 1 доллар и даже меньше. То есть они должны питаться, одевать и бороться с болезнями за 25-30 долларов в месяц. Конечно, возместить эти потребности такой суммой невозможно.

Восстания и кровавые движения в истории есть проявление этой борьбы, т. е. битвы «у тебя есть, а у меня нет». Ислам установил институты закята и милостыни, чтобы подавить эту извечную борьбу.

Список литературы:

1. Meybullayev, M.X. İslam iqtisadiyyatı / M.X.Meybullayev. – Bakı: Ünsiyyət, – 2001. – 669 s.
2. Döndüren, H. Delilleriyle ticaret ve iktisat ilmihali / H.Döndüren. – İstanbul: Erkam Yayınları, – 1993. – 713 s.
3. Erdoğdu, S. İslam Ekonomisinde Gelir ve Sermaye / S.Erdoğdu. – İstanbul: Sebil Yayınevi, – 1994. – 125 s.
4. Karaman, H. Anahtarlarıyla islam hukuku. Giriş ve Amme hukuku / H.Karaman. – İstanbul: Ensar neşriyat, – 1984. – 352 s.
5. Karaman, H. İslam’a göre banka ve sigorta / H.Karaman. – İstanbul: Nesil Yayınları, –1992. – 296 s.
6. Ахмедова, Е.С. Закят как альтернативная налоговая система // – Казань: Казанская наука, – 2012. № 4, – с.52-54.