КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ОХРАНЕ ЗДОРОВЬЯ МАТЕРИ И РЕБЕНКА В ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

CONCEPTUAL APPROACHES TO THE PROTECTION OF MATERNAL AND CHILD HEALTH IN THE HISTORY OF SOCIO-PHILOSOPHICAL AND PEDAGOGICAL THOUGHT

Nigora Kutlimuratova

PhD in Sociological Sciences, Acting Associate Professor, Urgench State Pedagogical Institute,

Uzbekistan, Urgench

АННОТАЦИЯ

Цель. Проанализировать становление концептуальных подходов к охране здоровья матери и ребенка в истории социально-философской и педагогической мысли Востока и Запада. Метод. Историко-сравнительный и социально-философский анализ первоисточников. Результат. Выявлена преемственность взглядов античных, восточных мыслителей и джадидских просветителей на семью как основу здоровья и воспитания поколения. Выводы. Охрана здоровья матери и ребенка предстает не только как государственная деятельность, но и как глубокий социальный процесс, определяющий будущее нации.

ABSTRACT

Background. To analyze the formation of conceptual approaches to the protection of maternal and child health in the history of socio-philosophical and pedagogical thought of the East and the West. Methods. Historical-comparative and socio-philosophical analysis of primary sources. Result. The continuity of the views of ancient and Eastern thinkers and Jadid enlighteners on the family as the basis of health and upbringing is revealed. Conclusion. The protection of maternal and child health appears not only as a state activity but also as a profound social process determining the future of the nation.

Ключевые слова: охрана здоровья матери и ребенка; семья; социально-философская мысль; воспитание; джадидизм; здоровое поколение.

Keywords: protection of maternal and child health; family; socio-philosophical thought; upbringing; Jadidism; healthy generation.

К XXI веку население Земли продолжает стремительно расти: по прогнозам, к 2037 году оно достигнет 9 миллиардов человек. По данным Агентства статистики при Президенте Республики Узбекистан, на 1 января 2025 года в стране насчитывалось 10 244 241 семья, то есть почти в 9,5 млн семей воспитываются дети, а постоянное население на 1 января 2026 года составило 38 236 704 человека, что на 1,8 % больше по сравнению с 2025 годом. В этих условиях охрана материнства и детства приобретает особую значимость.

В 176 странах мира сложились свои специфические подходы к охране материнства и детства. В Узбекистане также реализуются масштабные реформы: в 1998 году был создан научно-практический центр «Оила» («Семья»), внедривший теоретическое изучение семьи и систему социальной поддержки матерей с маленькими детьми. Вопрос здоровья матери и ребенка напрямую связан с двумя компонентами — рождением здорового ребенка и его воспитанием в здоровой среде. За годы независимости сформирована уникальная система охраны материнства и детства, схематическая структура которой представлена ниже:

Рисунок 1. Схематическая структура системы охраны материнства и детства в Узбекистане

Задачи охраны материнства и детства испокон веков считаются одними из самых фундаментальных вопросов. В философских взглядах античных мыслителей — Платона, Аристотеля и Цицерона — физическое и духовное здоровье матерей и детей, их образование и воспитание рассматриваются как важнейшее условие прогресса общества [4, с. 605]. В концепции Платона интересы общества стоят выше интересов личности: он рассматривает брак как политическую ценность, полагая, что каждый брак должен приносить пользу государству. По мнению Аристотеля, социальная природа здорового человека определяется тем, насколько активно он интегрируется в политическую систему, а каждая семья составляет часть государства.

Абу Наср аль-Фараби оценивает брак как правовую и духовно-нравственную ценность, подчеркивая, что важнейшим условием построения добродетельного города является внимание к воспитанию детей, для чего обществу необходимы здравомыслящие матери; физическое и духовное здоровье матерей напрямую связано с миром в семье и её социально-экономическим положением [1, с. 320]. Абу Райхон Беруни рассматривал этот вопрос как настоящее и будущее нации, а Ибн Сина — как основу воспитания совершенного человека; их акцент на прочности семьи свидетельствует о связи их взглядов с данной темой [2, с. 486].

По мнению Ибн Хальдуна, лично беседовавшего с Амиром Темуром, рост благосостояния людей напрямую зависит от политической ситуации в государстве, а развитие цивилизации совершенствуется от умран бадави (кочевой жизни) к умран хадари (городской жизни). Под термином «умран» он понимал комплекс социальных, экономических и демографических понятий, отмечая, что численность и демография населения существенно влияют на благосостояние государства и его граждан. Эти взгляды связаны с менталитетом восточных народов и не всегда применимы к западным обществам, где обеспеченные семьи не спешат заводить много детей. Таким образом, Ибн Хальдун также обращал внимание на семью и вопросы материнства и детства [6].

В исторических источниках эпохи Амира Темура семья предстает первой колыбелью человеческого развития, а семейное воспитание — важнейшим звеном воспитательного процесса в обществе. Амир Темур понимал, что мудрое управление государством зависит от семейного единства и сплоченности, и уделял особое внимание чистоте рода, преемственности поколений и воспитанию детей благочестивыми людьми. В одном из наставлений он сравнивал государство, не построенное на основах порядка и религии, с домом без крыши, дверей и ограды [7]. В труде «Уложения Темура» он подчеркивал, что при женитьбе сыновей обращал серьезное внимание на ум и родословную невесты, в основе чего лежали забота о здоровье женщин и цель создания здорового поколения [5, с. 63].

Вопрос здоровой атмосферы в семье глубоко волновал и Алишера Навои: в поэмах «Хамсы» он ставит в пример семьи, наполненные взаимной любовью, а в трактате «Махбуб ул-кулуб» выделяет главу «О женитьбе и женах», раскрывающую счастье или несчастья, которые приносят в дом хорошие или плохие жены.

Особую роль в изучении здоровой семейной атмосферы сыграли джадидские просветители, глубоко осознававшие, что судьба человека и страны неразрывно связана с семейной средой. В статьях Махмудходжи Бехбуди, Абдуллы Авлони, Абдурауфа Фитрата, Абдуллы Кадыри и других всесторонне проанализировано, что духовно-нравственный облик общества напрямую зависит от состояния его семей. Просветители полагали, что если в семье преобладает здоровый образ жизни и ребенок получает правильное воспитание, то он применит свои положительные качества в общественно-трудовой деятельности, что благотворно повлияет на все отношения в обществе [3, с. 96].

Построение семьи на принципах прекрасного нрава, вежливости, трудолюбия и уважения к науке является главной национальной ценностью, обеспечивающей стабильность социальных отношений и, как отмечал аль-Фараби, готовящей почву для формирования общины добродетельных людей. Опубликованные в журнале «Ойина» статьи, такие как «Охрана здоровья семьи» Махмудходжи Бехбуди и «Образование и воспитание» Абдусалома Азими, подняли важнейшие проблемы семейного воспитания [8]. В статье А. Азими подчеркивается, что мать является первым наставником, чье влияние на характер ребенка сильнее влияния отца.

В таких произведениях, как «Туркий гулистан ёхуд ахлок» Абдуллы Авлони, «Падаркуш» Махмудходжи Бехбуди и «Оила ва оила бошкариш тартиблари» Абдурауфа Фитрата, джадиды сосредоточили внимание на семье, формировании здорового поколения и физическом, интеллектуальном и нравственном воспитании детей, раскрыв важность подготовки матерей и значимость школ нового метода.

Таким образом, охрану здоровья матери и ребенка в Узбекистане можно интерпретировать не просто как осуществляемую государством деятельность, но и как глубокий социальный процесс, находящийся в фокусе внимания всего общества. Здоровье матерей и детей выступает как базовая национальная ценность и фундаментальный феномен, способный предопределить социальную, экономическую и духовную судьбу нации. Именно поэтому актуальной стратегической задачей остается системное исследование данного процесса, укрепление его теоретических основ и расширение научно-методологической базы.

Список литературы:

1. Абу Наср Форобий. Фозил одамлар шаҳри. — Тошкент: Янги аср авлоди, 2018. — Б. 320.
2. Абу Райҳон Беруний. Қадимги халқлардан қолган ёдгорликлар. Танланган асарлар. 1-жилд. — Тошкент: Фан, 1968. — Б. 486.
3. Абдулла Авлоний. Танланган асарлар: 2 жилдлик. — Тошкент: Маънавият, 2004. — Б. 96.
4. Платон. Диалоги. — Москва: Мысль, 1986. — С. 605.
5. Амир Темур. Темур тузуклари. — Тошкент: Наврўз, 1992. — Б. 63.
6. Ибн Халдун. Китоб ул-ибар («Ибратли мисоллар китоби»). — 1370.
7. Мўминов И. Амир Темурнинг Ўрта Осиё ҳаётида тутган ўрни ва роли. — Тошкент: Фан, 1993.
8. Маҳмудхўжа Беҳбудий. Танланган асарлар / Тўпловчи, сўзбоши ва изоҳлар: Б. Қосимов. 2-нашр. — Тошкент: Маънавият, 1999. — Б. 280.